Critique De Image De La Cité

a dans chaque livre une place notable dans la trame de l'histoire. Comme le nom de la série l'indique, l'univers s'instaure autour des villes. Celles'cis sont autonomes et dissociés les unes des autres notamment par leur esthétique, en effet chaque cité est singularisée par son style. Les cités obscures présentent de cette façon les différents types d'utopies urbaines comme par exemple la ville végétalisée (Calvani). II. La Biographie des artistes a) Benoît Peeters, scénariste Benoît Peeters

s’éloigne des cercles littéraires de la cour et écrit des poèmes d’une opacité formelle extrême, de sorte à pouvoir mépriser à son tour ceux qui ne par- viennent à saisir le sens de sa poésie. Ce faisant, le poète cordouan présente dans ses textes une image de lui assimilable à celle du poète maudit, génial, mais en marge de la société qui ne le com- prend pas. L’œuvre gongorienne sombre progressivement dans l’oubli. Ce n’est qu’à partir de 1927 qu’elle suscite à nouveau l’intérêt de certains

Entraînement à l’épreuve orale du baccalauréat Lectures cursives : Lecture autonome : La Place, Annie Ernaux (travaillé aussi par le professeur de SES) Documents complémentaires : • A l’origine de la fable de La Fontaine : Esope et Tite-Live • La critique des fables : Rousseau L’Emile • Sur l’utopie sociale : Voltaire, Candide, chapitre XXX • Sur l’exploitation de l’homme par l’homme : Diderot, Montesquieu, Flora Tristan Histoire des arts : utopies et contre-utopie urbaines Document cinématographique

l’espace et le temps Ces deux conceptions différentes de la citoyenneté vont naître à deux époques différentes (entre les V et IV° siècles av J.C pour Athènes et les I et III° siècles pour Rome) et dans deux espaces et régimes politiques différents (Cité démocratique pour Athènes, empire pour Rome). I. UNE PLACE DANS LA COMMUNAUTE. A. LA CITOYENNETE A ATHENES : UN DIFFICILE ACCES. Documents n°3, 4 p°43 : quelles sont les principales conditions pour devenir citoyen à Athènes ? Pour être

justice 3, un traité sur l'homme intérieur, elle est aussi une analyse et un projet politiques : les références à la cité en tant que système d'organisation - historique ou bien projetée dans l'abstraction - sont en effet constantes. On peut y lire une philosophie de l'histoire, comme c'est le cas lorsque le philosophe aborde la notion de l'irréductibilité du devenir et de la cité prisonnière du monde du temps. Ainsi le discours de Platon est au cœur de la réflexion grecque sur la polis et toute

s'inquiéter de la présence d'un Brésilien aux gestes si exquis et à la mallette si conditionnée. D'ailleurs, le commissaire trouvait inconvenant qu'en tant que grand chef, en tant que haut gradé de l'administration policière, que l'hôte le plus en vue de la cité ne soit pas venu lui faire allégeance, c'est-à-dire le gratifier de ses amabilités, ces commodités monétaires qui faisaient du Brésilien un homme plus que parfait. Mais Orlando Oquianoh n'attendit pas l'invite du commissaire. Il avait décidé de se

Entraînement à l’épreuve orale du baccalauréat Lectures cursives : Lecture autonome : La Place, Annie Ernaux (travaillé aussi par le professeur de SES) Documents complémentaires : A l’origine de la fable de La Fontaine : Esope et Tite-Live La critique des fables : Rousseau L’Emile Sur l’utopie sociale : Voltaire, Candide, chapitre XXX  Sur l’exploitation de l’homme par l’homme : Diderot, Montesquieu, Flora Tristan Histoire des arts : utopies et contre-utopie urbaines Document cinématographique :

Au bord du fleuve sec, il y a la cité des HLM. C'est une véritable cité en elle-même, avec des dizaines d'immeubles, grandes falaises de béton gris debout sur les esplanades de goudron, dans tout le paysage de collines de pierres, de routes, de ponts, avec le lit de galets poussiéreux du fleuve, et l'usine de crémation qui laisse flotter son nuage âcre et lourd au-dessus de la vallée. Ici, on est loin de la mer, loin de la ville, loin de la liberté, loin de l'air même, à cause de la filmée de l'usine

« Oublierais-je que ce fut dans le sein même de la Grèce qu’on vit s’élever cette cité aussi célèbre par son heureuse ignorance que par la sagesse de ses lois, cette République de demi-dieux plutôt que d’hommes? tant leurs vertus semblaient supérieures à l’humanité. O Sparte! opprobre éternel d’une vaine doctrine! Tandis que les vices conduits par les beaux-arts s’introduisaient ensemble dans Athènes, tandis qu’un tyran y rassemblait avec tant de soin les ouvrages du prince des poètes, tu chassais

aux facultés inferieurs de l’homme. Platon fustige ainsi la poésie : pour lui, elle s’attache surtout à décrire les passions de l’âme alors qu’au contraire il faut maîtriser ces passions et les sentiments. Il affirme qu’il ne faut pas tolérer dans la cité, les poètes, à l’exception de ceux dont les œuvres sont des chants de louanges à la gloire de grands citoyens. Pour Platon, il faut opter pour une poésie qui soit tourner vers le courage, la maîtrise de soi, de la justice et donc vers le grand combat