Corrigé Philosophie Et Rationalité

PHILOSOPHIE Pourquoi faut-il chercher la vérité ? Il est évident, aujourd’hui, qu’il faut chercher - dire la vérité. Il faut dire la vérité et ne pas mentir, il ne faut pas tomber dans l’illusion ou l’erreur. Le mensonge est toujours délibéré (volontaire), il relève d’une intention du sujet. Moralement, le mensonge est connoté négativement. L’erreur n’a pas de connotation morale. Elle n’est pas intentionnelle. Elle relève de l’ignorance. Si l’on est dans l’illusion, il y a un désir du

influençable et il agirait en toutes circonstances au mieux de ses intérêts, sans se laisser perturber par les opinions d'autrui. C'est même précisément parce qu'il a su rompre avec l'archaïsme des foules que l' homo œconomicus pourrait prétendre à une rationalité pleine et entière. Cette vision unilatérale doit être amendée : l'imitation n'est pas un comportement irrationnel. On peut rationnellement être conduit à suivre les mouvements majoritaires. Il est même essentiel de prendre en compte cette dimension

religieux: précisions conceptuelles a) L'intégrisme ou la radicalisation du fondamentalisme III. Les traits essentiels du radicalisme religieux 1. Une lecture des malheurs du monde moderne: modernisation et désenchantement 2. Corriger le cours de l'histoire: le retour de l'observance religieuse dans l'existence publique 3. L'instrumentalisation identitaire des références religieuses 4. La traduction politique de l'espoir social 5. Une visée de conversion de

La rationalit´ e du choix passionnel : En quˆ ete de l’h´ eritage de David Hume Andr´e Lapidus To cite this version: Andr´e Lapidus. La rationalit´e du choix passionnel : En quˆete de l’h´eritage de David Hume. L’Ann´ee sociologique, Presses Universitaires de France, 2000, 50 (1), pp.9-84. <hal-00343939> HAL Id: hal-00343939 https://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/hal-00343939 Submitted on 3 Dec 2008 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific

typiquement libéraux. Pour Friedrich Von HAYEK parle d′un processus cognitif : les individus vont mettre en place un certain nombre de plans (décision d′investir, de développer telle ou telle activité, suivre ou non des études...) en fonction de sa rationalité mais aussi en fonction des informations qu′il percevra. Ces informations pertinentes dont l′individu a besoin, seul le marché peut les fournir. On va avoir un fonctionnement de l′économie qui sera le fruit d′un ensemble de décisions individuelles

philosophes contemporains. Il doit son existence à Mesdames Vigneron et Rochas, Proviseur et Proviseur-adjoint du Lycée Cézanne, qui en ont permis et encouragé la création, au soutien d’ André Simha, inspecteur académique de philosophie, aux différents professeurs de philosophie des Lycées et de l’Université de Provence qui en assurent le fonctionnement, enfin et surtout aux élèves des classes préparatoires, aux étudiants et professeurs-stagiaires qui en composent l’active assistance. Les séances ont

SUJET 7: « La liberté consiste à ne dépendre que des lois. » Qu’en pensez-vous ? SUJET 8: La nation relève-t-elle de l’utopie ? SUJET 9 : L’athéisme est-il une illusion ? SUJET 10: Le regain de la foi religieuse dans un monde gagné par la rationalité scientifique est-il un phénomène insolite ? SUJET 11: La pratique religieuse est-elle une activité caduque ?  Commentaires   Sujet 1 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Comment n’être pas frappé

organisations Introduction Dès 1910, une première vague d’auteurs autant praticiens (Frédérik TAYLOR et Henry FAYOL) que chercheurs dans d’autres disciplines (Max WEBER) ont tentés une approche dite « classique de l’organisation », fondée sur la philosophie mécaniste, en vogue à cette époque. Ainsi, l’organisation doit être régie de manière rationnelle de façon à optimiser les objectifs fixés. Pour TAYLOR, pour rationnaliser la production, il faut l’intervention du bureau de méthodes. Pour FAYOL, la

en organisation apprenante (1992). Pour ce faire, les salariés doivent non seulement pouvoir résoudre des problèmes classiques dont les capacités de résolution relèvent de l’apprentissage ( apprentissage en « simple boucle » par lequel le salarié corrige l’erreur ou solutionne le problème en utilisant une règle) mais au delà il lui faut pouvoir dépasser les règles et routines pour faire face à des problèmes complexes nécessitant un apprentissage « en double boucle ». Cette dernière forme d’apprentissage

assez riche du développement de la bureaucratie. Il affirme que la bureaucratie correspond à un type supérieur de l’organisation. Le problème central qui préoccupe weber est en effet le problème du contrôle social et non celui de la rationalité. Dans cette perspective, il s’intéresse à la légitimité du pouvoir et ne se limite pas au pouvoir de légitimité. Max Weber a défini la bureaucratie au chapitre 6 de la troisième partie de Wirtschaft und Gesellschaft.Julien Freund, résumant ce passage