Conscience Nécessairement Malheureuse

Œuvres & thèmes, Le Veston ensorcelé et autres nouvelles inquiétantes, guide pédagogique © Éditions Hatier, 2018 • page 1 Le Veston ensorcelé et autres nouvelles inquiétantes Guide pédagogique par Claire Pelissier-Folcolini CARNET DE LECTURE 2 Questions sur La Cafetière 2 Questions sur Le Portrait ovale 5 Questions sur Qui sait ? 7 Questions sur Le Veston ensorcelé 11 Questions sur Le Jeu du bouton 14 Questions sur Fonds d’écran • pages 101 à 108 16 DOSSIER THÉMATIQUE : LES FIGURES

»5 et où Christine de Pisan « [avait élaboré] un corps de doctrine féministe dans le même esprit et avec la même méthode que les modernes défenseurs des droits de la femme »6. Il semble que plusieurs personnes, vers la fin du Moyen Âge, prissent conscience de la 1 2 Ney Bensadon, Les droits de la femme des origines à nos jours, Paris, PUF, 1994, p. 3. Léon Abensour, La femme et le féminisme avant la révolution, Paris, Éditions Ernest Leroux, 1923, p. V. 3 Le Nouveau Petit Robert. Dictionnaire

rapports de production et de pouvoir, i.e. l'objectivité des conduites et des actes, i.e. le réel. De l'autre, le caractère fuyant et insaisissable du discours, de la religion, de l'art, de l'idéologie, i.e. la subjectivité de la parole et de la conscience, i.e. la pensée ; de ce côté, on se retrouve toujours en face de l'éternel débat : soit un univers aussi puissamment que mystérieusement créateur, soit les orties de l'illusoire et du fantasmatique. Or dans la lignée des travaux de Molino 5, je

du capital humain dans l’entreprise. Cette tendance récente n’est en ai fait que l’aboutissement d’une profonde mutation qu’a connu la fonction sociale dans l’entreprise depuis les années 70 .Ainsi à travers l’histoire de l’humanité, la prise de conscience de la place que doit occuper l’homme dans les organisations a été faite d’une manière très lente. En effet les dirigeants se sont rendus compte progressivement qu’il n’est pas de richesses qu’homme, richesse qu’il faut gérer, dynamiser et promouvoir

de lui-même par cette force. Ce peut être une force venue de l’extérieur ou de l’intérieur de soi, mais en quelque sorte étrangère au Moi et dépassant ses capacités de maîtrise. On parlera de la violence d’un désir, d’un appétit. Elle n’est pas nécessairement agressive. La violence d’un amour est là pour en témoigner. Mais elle comporte toujours une potentialité destructrice, de soi-même, dans le débordement des capacités de contrôle, mais aussi de l’objet du désir. C’est là qu’intervient à notre

repartant du genre d’écriture de Descartes et de son rapport au contenu de ce qui est dit. Nous sommes passés un peu vite sur le fait que nous sommes face à un genre d’écriture épistolaire spécifique qui relève du conseil moral (la direction de conscience), par lequel on espère rendre meilleur celui à qui l’on s’adresse, ou tout au moins lui donner quelques lumières quant à la manière de conduire son existence. Ce qui est en jeu n’est en effet rien moins que le souverain bien (comme le montre la

telle disproportion de l’effet à la cause inquiète tout de même ce qui lui reste encore de bon sens [...] »(p 126). Comme l’explique Bernard Vernières : « Tout cela traduit la présence bien réelle d’une personne à part entière qui s’impose à la conscience de l’abbé. Bien réelle car les réflexions que celui-ci est amené à se faire indiquent de sa part une prise de distance critique tout à fait incompatible avec une hallucination »[16]. Le fait de donner à Satan l’apparence d’un petit homme, un maquignon

d’agir, 2002, p.77) DIFFAMATION « Très efficace contre un capital qui, comme le capital symbolique, est fama, réputation. » (Science de la science et réflexivité, Raisons d'Agir, 2001, p.124) DISTINCTION « La distinction n'implique pas nécessairement, comme on le croit souvent, à la suite de Veblen et de sa théorie de la conspicuous consumption, la recherche de la distinction. Toute consommation, et plus généralement, toute pratique est conspicuous, visible, qu'elle ait été ou non accomplie

amorcé par les philosophes du siècle des Lumières, s’impose dans tous les champs du savoir : qu’est-ce que l’homme et quelles sont les limites du genre humain ? Autrement dit, si l’inconnu trouble et attire toujours les penseurs, il n’est plus nécessairement associé au divin : « contrairement à ce que l’on avait cru durant des siècles, l’inconnu n’est pas dans le monde extérieur, il est dans l’homme2 ». Ainsi, le fantastique, bien que ses manifestations littéraires s’avèrent très variées, présente

ainsi qu'on voit Sparte observer les siennes pendant plus de huit siècles, sans altération et sans désordre dangereux. Au contraire, on peut considérer comme malheureuse la cité qui, n'étant pas tombée aux mains d'un sage législateur, est obligée de rétablir elle-même l'ordre dans son sein. Parmi les villes de ce genre, la plus malheureuse est celle qui se trouve plus éloignée de l'ordre ; et celle-là en est plus éloignée, dont les institutions se trouvent toutes détournées de ce droit chemin qui