Conscience Nécessairement Malheureuse

l'écriture colorée de Picasso, la peinture intellectuelle (incluant des mots) de Picabia ou la liberté gestuelle (compensatrice) de Pollock n'était évidemment pas un fait de hasard, mais dépendait de déterminations sociales précises. Cette prise de conscience ne révélait paradoxalement aucun fait personnel spécifique mais des traits généraux du fonctionnement socio-culturel où j'étais impliqué parmi d'autres, produit, au sens strict du terme, dans mes attitudes, mes critères et ma sensibilité.

chevalerie est encore un roman de chevalerie. I.4. Relativité de ce classement des transgressions A vrai dire, les genres contemporains devenant beaucoup plus fluctuants, on peut se demander si la transgression des règles constituantes conduit nécessairement à l'échec. Comme je l'ai signalé, la frontière entre textes dramatiques et narratifs est assez floue chez Beckett, sans qu'on interprète pour autant cela pour un échec à réaliser l'un ou l'autre genre. De même, le poète Jacques Roubaud a pu proposer

portraits positifs où il se peint lui-même tel qu’il se voit ou se voudrait : c’est Egée, le ‘bon esprit’, c’est-à-dire l’homme qui a le sens de la vraie grandeur et auquel la grandiloquence n’en impose point ; c’est Clazomène, modèle de la ‘vertu malheureuse’ [...]. A défaut de l’héroïsme des champs de bataille Clazomène - Vauvenargues a découvert celui de la vie quotidienne, et c’est sur un défi aux mesquineries de la destinée que se termine ce texte – confidence »66. « L’auteur a préféré rendre

puisque Baudelaire décrit la femme comme un être simplement charnel, comme une machine vivante et corruptrice, comme un être naturel, ou un vampire docte en voluptés et qui, de ce fait, est docte dans l’art « de perdre au fond d’un lit l’antique conscience ». Ainsi, c’est la femme naturelle qui livre l’homme au péché, étant l’instrument du diable ; cette image trouvera une incarnation particulière dans la vie du poète, sous les traits de la juive Sarah, dite « la Louchette », mais surtout de la seule

sueur (…) pour qu’il ait ces objets de luxe ». Il éclaire alors la logique sociale de cette exploitation, en remarquant que les membres plus pauvres de la communauté se font eux-mêmes les ouvriers d’un homme plus riche (étant dans une situation malheureuse ou assez dépravés pour le vouloir). Il devient alors difficile de limiter cette inégalité. Thomas Robert Malthus constate également la même inégalité mais met cette fois les plus pauvres en accusation. Tout d’abord, il part de l’idée que la

visuel, la nouvelle démographie des établissements, ainsi qu’un certain technicisme formaliste dans l’approche scolaire des textes et des œuvres marginalisaient peu ou prou les anciennes disciplines du sens (littérature, philosophie, histoire, art). Malheureuse coïncidence qui ne facilitait rien. “ L’inculture religieuse ” dont il est tant question (devant une Vierge de Botticelli, “ qui c’est cette meuf ? ”) ne constitue pas un sujet en soi. Elle est partie et effet, en aval, d’une “ inculture ” 5

usages. Pour passer de la faute objective à la culpabilité subjective, il faut que celle-là soit intériorisée, selon un processus dans lequel Jean Nabert a vu « l'un des phénomènes les plus mystérieux de la vie morale » et qui est « la surprise de la conscience, après l'action, non seulement de ne plus être pour soi ce qu'elle était avant l'action, mais de ne plus pouvoir dissocier l'idée de sa propre causalité du souvenir de l'acte singulier qu'elle a accompli ». L'idée d'une telle causalité morale intéresse

absolument tourné la tête? Chercher une réponse à cette question fut pendant vingt-quatre heures l'unique occupation d'Octave. Pour la première fois de sa vie, son âme était entraînée à son insu. Depuis bien des années il avait toujours eu la conscience de ses sentiments, et commandait à leur attention les objets qui lui semblaient raisonnables. C'était au contraire avec toute l'impatience d'un jeune homme de vingt ans qu'il attendait l'heure à laquelle il devait rencontrer Mlle de Zohiloff. Il

ignorance qui consiste à croire qu’on sait quand on ne sait pas ».6 Celle-ci est le fait des pires esprits « puisque ce ne sont ni ceux qui savent ni les ignorants qui ont conscience qu’ils ne savent pas ».7 Nous saisissons alors la distinction à faire entre trois états de l’esprit : être conscient de son savoir (savant), avoir conscience de son ignorance (amoureux) et ignorer son ignorance (ignorant). Ce dernier marque l’ignorance véritable, car celui qui se sait ignorant sait au moins quelque chose et

répétition, la métaphore, la qualification. Le téméraire devient courageux, le prodigue généreux. L'épidictique s'est développé dans l'éloquence religieuse. B) QUATRE PARTIES DE LA RHETORIQUE. On entend par parties les phrases par où passe nécessairement la genèse du discours. 1) L’INVENTION. Ici, l'invention est comprendre le sujet, de rassembler ses connaissances et ses idées ; Il faut trouver les thèmes essentiels et les arguments qui vont servir. Pour Aristote, ces arguments sont de deux