Conscience Grandeur Malheur Homme

l’histoire d’un homme, l’histoire d’une femme, l’histoire d’un saint, l’histoire d’une poupée » : c’est ainsi que Victor Hugo qualifiera son œuvre, aujourd’hui considérée comme l’un des romans les plus importants de la littérature française. Pour Hugo, Les Misérables ne sont pas le récit d’un fait, mais le récit de personnages fictifs, représentants les diverses figures du peuple : l’homme, la femme, l’enfant. Lorsqu’il écrit les Misérables, Hugo n’a qu’un but : en retraçant « l’histoire d’un homme, l’histoire

l’amitié qu’ils m’avaient inspirée en leur en attribuant autant pour moi. Ces douces illusions sont détruites. La triste vérité que le temps et la raison m’ont dévoilée en me faisant sentir mon malheur m’a fait voir qu’il était sans remède et qu’il ne me restait qu’à m’y résigner. Ainsi toutes les expériences de mon âge sont pour moi dans mon état sans utilité présente et sans profit pour l’avenir.  »

fatale à mon bonheur ! Précipice élevé d'où tombe mon honneur ! Faut-il de votre éclat voir triompher le comte, Et mourir sans vengeance, ou vivre dans la honte ? Comte, sois de mon prince à présent gouverneur ; 15 Ce haut rang n'admet point un homme sans honneur ; Et ton jaloux orgueil par cet affront insigne Malgré le choix du roi, m'en a su rendre indigne. Et toi, de mes exploits glorieux instrument, Mais d'un corps tout de glace inutile ornement, 20 Fer, jadis tant à craindre, et qui

de cultiver un tel désir. Comment l'Homme ne peut-il pas voir de l'absurdité dans une vie qui se voue d'elle-même à la frustration, aux troubles, à la souffrance et aux manques dus à l'insatisfaction du désir ? Car, en effet, il apparaît que tout Homme animé d'un tel désir serait en perpétuel état de manque, sans arrêt insatisfait . Il semblerait donc qu'il serait condamné à être malheureux. Cependant, peut-il être possible, pour l'Homme, d'échapper au désir de l'impossible ? Le désir ne porte-t-il

épidémie ; ensuite, celle, allégorique, de l’occupation de la France à partir de 1940 par l’armée allemande (appelée alors, précisément, « la peste brune ») ; enfin, celle, métaphorique, de la condition humaine sur laquelle plane la menace du malheur, de la maladie, du vieillissement et de la mort. La chronique d’une épidémie Le narrateur et personnage principal est un docteur, Bernard Rieux qui décrit, d’avril à février 194., l’apparition, la progression puis la régression de la peste. A

s'oppose au héros antique ou à celui du théâtre tragique : il n'a pas la grandeur et la noblesse des héros légendaires, il ne représente pas la lutte digne face à un destin implacable. De manière nettement moins glorieuse ou grandiose, il incarne des sentiments et un parcours qui pourraient être ceux des lecteurs. Bien sûr, le protagoniste peut, dans certains romans, vivre des aventures extraordinaires ou faire preuve d'une grandeur admirable. Mais, depuis le XVIIe siècle, les romanciers cherchent à

bonheur une récompense mais non une conséquence de la conduite vertueuse. Pourtant ne peut-on réunir les conditions du bonheur (le mien) et les conditions de la moralité (le Bien de tous) ? Peut-on vraiment être heureux si les autres sont dans le malheur ? L’idée du bonheur ne dépend-elle pas justement d’un Idéal, qui pourrait unir tous les hommes ? Cependant un idéal n'est-il pas par définition une projection, un rêve irréalisable ? Dans ces conditions, pourquoi ne pas rechercher en soi-même les

aujourd'hui c'est le moyen d'expression favori des auteurs et l'objet de lecture adulé de la population. Pour ce qui est du personnage de roman, il a lui aussi évolué à travers les époques, du héros épique au antihéros, ou encore à l'état réduit de "conscience" qu'en a fait le nouveau roman, le personnage de roman est une source illimitée d'imagination, d'identification des pensées ou des rêves, c'est par lui que l'auteur s'exprime, et qu'il donne au lecteur une vision de sa société, de sa culture et

le bannir de la cité, de la République. Platon pense sans doute ici aux sophistes, aux démagogues qui maîtrisent l’art du discours et qui trompent le peuple en le flattant. Certains textes (le Phédon par exemple) montrent toutefois que Platon a conscience que l’art peut nous approcher du vrai. Il y définit la musique comme l’art des muses, d’inspiration divine. (Manuel Hatier : texte 9)   L’artiste est un créateur, la thèse d’Aristote. La nature fournit à l'artiste ses matériaux : les couleurs

tout homme qui est le bonheur. Mais dire ce qu’est l’Homme, c’est surtout dire sa fin, il s’agit donc, dans un dernier temps, de rechercher ce pour quoi l’Homme est fait. Au fond de son cachot, l’existence de Boèce ne semble plus avoir de sens. Il en arrive à se demander ce qu’il est, et donc ce qu’est la nature humaine. Savoir ce qu’est l’homme est bien la question de tous les philosophes, mais cette question ne se réduit pas au cercle des intellectuels. Il est du devoir de tout homme, précisément