Conscience De Soi Et Réalisation De Soi Hegel

travaillant on gagne la réalisation de soi             II.1 Pourtant, on l’a vu le travail a une dimension libératrice et humanisante. Le travail n’a pas  seulement un effet sur un objet qui lui serait extérieur, c’est-à-dire en tant que résultat ou oeuvre, il a aussi et peut-être avant tout un effet sur celui qui travaille. Hegel affirme ainsi (Phénoménologie de l’esprit) que “cet être-pour-soi, dans le travail, s’extériorise lui-même et passe dans l’élément de la permanence; la conscience travaillante en

: L'homme fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. La religion est en réalité la conscience et le sentiment propre de l'homme qui, ou bien ne s'est pas encore trouvé, ou bien s'est déjà reperdu. mais l'homme n'est pas un être abstrait, extérieur au monde réel. L'homme, c'est le monde de l'homme, l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, une conscience erronée du monde, parce qu'ils constituent eux-mêmes un monde faux. La religion est la théorie générale

Pour lui, l'essence correspond à l'Idée. B) Les limites III)La critique d'une telle position A)La critique hégélienne Cette théorie est critiqué par Hegel , dans l'Esthétique. Cet œuvre est un parti de la philosophie qui s’interroge sur l'art. Hegel y écrit : « L'art, quand il se borne à imiter, ne peut rivaliser avec la nature , et qu'il ressemble à un ver qui s'efforce en rampant d’imiter un éléphant » ( Cf page 328) B)L'exemple de Kandinsky

le travailleur vit dans l’aliénation. Cela veut dire tout d’abord que le prolétaire salarié se voit dépossédé du produit qu’il a élaboré (contrairement par exemple à l’artisan qui produit en totalité un objet, qui est alors sa réalisation en propre et dans lequel il peut se reconnaître ) Marx écrit dans les Manuscrits de 1844 que le produit du travailleur devient comme « un être étranger, comme une puissance indépendante du producteur ». De plus l’ouvrier est aliéné parce qu’il est

en société. Ainsi, l'éducation est importante car lorsque l'enfant grandira, il pensera qu'il est libre mais il connaitra au fond de lui même les limites a ne pas dépasser. Nous pouvons donc également penser que la responsabilité émerge de la conscience de note liberté. Nous devons avoir la responsabilité de connaître chacun avec ses besoins de liberté. Par exemple, si je souhaite faire la fête jusque aux heures du matin, j'ai le devoir de penser au besoin et a la liberté de mon voisin qui veut

abstraite. Par liberté abstraite, il faut entendre le choix qu’est le libre arbitre. Par liberté concrète, il faut entendre l’adéquation du choix avec le fait d’être un sujet libre. Or, la conscience d’être libre ne suffit pas puisque la simple affirmation de la liberté n’est pas encore la liberté. C’est pour cela que Hegel, notamment dans Propédeutique philosophique, soutient que le sujet pour être véritablement lui-même, c’est-à-dire un être libre, doit être reconnu par l’autre. Et cette reconnaissance

services rendus par Marx et Engels à la classe ouvrière en disant qu'ils lui ont appris à se connaître et à prendre conscience d'elle-même, et qu'ils ont substitué la science aux chimères. Voilà pourquoi le nom et la vie d'Engels doivent être connus de chaque ouvrier; voilà pourquoi, dans notre recueil, dont le but, comme celui de toutes nos publications, est d'éveiller la conscience de classe des ouvriers russes, nous nous devons de donner un aperçu de la vie et de l'activité de Friedrich Engels

privé des citoyens est uni à la fin générale de l’Etat, quand l’intérêt privé et la fin de l’Etat trouvent l’un dans l’autre leur satisfaction et leur réalisation. C’est là une proposition d’une extrême importance. Mais cette unification ne peut devenir réelle que si l’Etat arrive – ce qui présuppose de longues luttes intellectuelles – à prendre conscience de la fin générale et à se donner une multitude d’institutions conformes à cette fin. En outre, il lui faut lutter contre les intérêts particuliers

représentation, III, § 51 L’histoire ne nous livre donc pas tant la connaissance de l’homme abstrait, comme la poésie, que celle de l’homme concret, du peuple pris dans tel ou tel contexte particulier. A ce titre, elle permet aux hommes d’acquérir une conscience collective d’eux-mêmes, de comprendre d’où ils viennent et où ils vont. L’histoire est pour l’espèce humaine ce que la raison est pour l’individu. Grâce à sa raison, l’homme n’est pas renfermé comme l’animal dans les limites étroites du présent

"divertissement" pour forcer notre raison à plus d'humilité et éventuellement à se préparer à recevoir la foi. En ce sens on tire des maux subis un bien. Eh bien de même le mal, l'injustice - le crime subi ou commis - nous condamnent à renforcer notre conscience morale, à resserrer la société autour de la Loi - la loi morale, la loi juridique, la loi religieuse. Le crime appelle le châtiment, et qui plus est un châtiment raisonnable et réfléchi, à travers les formes établies de la Justice, et non à travers