Conscience De Classe Et Identité Ouvrière

nationalisme ; les causes profondes et les origines de l'éveil de la conscience nationale. Aussi, il convient d'étudier les mouvements nationalistes dans certains pays européens qu’arabe. 1-Généralité 1-1-nation et nationalisme : La “nation” a toujours été conçue comme une entité géographique et économique, mais aussi comme un vaste assemblage humain, qui se caractérise par la conscience de son unité nationale, culturelle et la volonté de vivre en commun

notamment « dans le cas des gens de lettres ». Arendt explique que les vrais artistes sont confrontés à « l’humiliation » car les œuvres les dépassent et les créateurs se retrouvent effacés. Le mouvement ouvrier La production ouvrière produit un isolement inévitable car l’homme est confronté aux objets qu’il fabrique. Toutefois, l’homme qui fabrique reste en contact avec le monde et « l’espace des apparences » grâce au monde concret des objets qu’il produit. Arendt affirme donc

sociale dans les sociétés modernes A) Les fondements et caractéristiques des classes sociales 1) Les analyses Marxiste des classes sociales Karl Marx est un philosophe et sociologue allemand (1818-1883) il est l’auteur d’une théorie de l’Histoire qui accorde une place centrale à la lutte des classes dont le changement social, cette lutte oppose selon cet auteur toujours et partout deux classes centrales aux intérêts fondamentalement antagoniste et qui peuvent l’un anéantir l’autre

« Manifeste du Parti Communiste » : « les thèses des communistes ne reposent nullement sur des idées, des principes inventés ou découverts par tel ou tel réformateur du monde. Elles sont l’expression générale des conditions réelles d’une lutte de classes existante, d’un mouvement historique qui s’opère sous nos yeux ». 1°) il faut donc chercher à comprendre les formidables transformations, bouleversements que nous vivons et qui s’accélèrent dans la manière de produire, de communiquer, étudier les

fonctions de protection sociale marque la société moderne, même si ce rôle est remis en cause dans une période récente. Le développement se manifeste également par des changements culturels. La généralisation de l’échange marchand diffuse une conscience collective dominée par le jeu de la réciprocité des intérêts, comme Adam Smith l’a souligné dès 1776. Mais le capitalisme est aussi un certain état d’esprit marqué par la recherche rationnelle de la rentabilité et du profit. Cette culture de la

textes étudié, nous pourrons nous pencher sur la relation au corps selon le genre ainsi que sur la conscience de celui-ci, en supposant que l'établissement d'un rapport réflexif au corps est peu compatible avec une utilisation intense de celui-ci (Boltanski, « Les usages sociaux du corps »).D’autre part nous observerons comment s’échelonne les représentations du corps et de la beauté selon les classes sociales et comment l’usage de ce corps varie en fonction des perceptions que les individus ont des

la société sur des bases nouvelles). La rupture économique : fin 19éme siècle, l’évolution économique si elle enrichit certaines classes elle a aussi fait apparaître une grande misère dans la nouvelle classe ouvrière. C’est à ce moment que va apparaître la question sociale et des auteurs vont s’intéresser à la question sociale et aux problèmes de la misère ouvrière. La rupture scientifique : 19éme siècle, siècle de la science, cela va avoir une double influence sur la pensée, naissance de la

cherchons simplement à faire une interprétation littéraire des faits sociologiques qui constituent l’essence de Germinal (1885) d’Emile Zola et Les bouts de bois de Dieu (1960), d’Ousmane Sembène, deux ouvrages consacrés à l’étude du thème de conflit de classes. Il s’agit ici d’un effort d’analyser les causes fondamentales du problème d’inégalité et d’exploitation entre les hommes et aussi de déterminer comment les hommes peuvent redresser la situation par le biais de la littérature. L’une des observations

rapproche de ses autres membres, par lesquels je suis, en quelque sorte, leur semblable. Non pas semblable en tous points, je ne suis pas les autres, mais suffisamment pour me sentir comme eux. Un tel rapprochement suppose que l’autre devienne, dans la conscience que j’en ai, le reflet de ce que je suis ; ou du moins de ce que je pense être. Il faut pour cela que j’aie déjà façonné une image de moi-même : que j’aie instauré entre moi et moi une distance réflexive ; d’une certaine manière que je me sois

stratification sociale rigide, le statut social n’est plus assigné à la naissance mais est acquis en théorie sur les mérites de chacun. Cela provoque l’apparition de nouveaux rapports entre les catégories sociales naissantes (2 nouvelles classes : la classe ouvrière et la bourgeoisie). b - La loi Chapelier et la disparition des groupes intermédiaires et intégrateurs En juin 1791 cette loi interdit toutes formes de coalitions, ce qui permet d’abolir les corporations, ainsi que toutes formes d’associations