Connaitre Le Bien Socrate

Apollodore, disciple de Socrate, répond à la demande d'autres disciples de leur raconter les propos sur l'amour échangés à un banquet présidé par le tragédien Agathon à l'occasion de son triomphe dans un concours de pièces de théâtre. Apollodore tient ce qu'il va leur dire de la bouche d'Aristodème, un des convives. B - Début du récit [174a-178a] 1 - [174a-175c]. Aristodème rencontre Socrate, pour une fois bien lavé, qui lui dit se rendre au souper d'Agathon. Absorbé par ses pensées, Socrate se laisse distancer

possible car cette paix est condition de la paix avec autrui. Il ne peut y avoir de paix à l'extérieur s'il n'y a de paix à l'intérieur. Il y a là un premier paradoxe : le philosophe est un messager de la paix mais il parle un langage de la guerre. Socrate, comme nous le verrons est parfois assez virulent car son langage est ironique. Mais quoiqu'il en soit, il n'y a pas de paix intérieure, et lien social n'est pas possible s'il n'y a pas une commune mesure par lesquels nos jugements se rapportent à

recherche rigoureuse de la vérité, sans limitation de domaine. Sa réflexion porte aussi bien sur la politique que sur la morale, l’esthétique ou la science. La confiance dans la capacité humaine de connaître la réalité est ce qui constitue l’unité de l’œuvre de Platon. Contre les sophistes, qui enseignent l’art de convaincre et de plaire, Platon pose la question du discours vrai. Il eut pour maitre Socrate (né en 470/ 469 av JC) qu’il suivit jusqu’à sa mort en 399 av JC. L’œuvre Le banquet

occurrences chez les penseurs présocratiques[3]Héraclite, Antiphon, Gorgias etPythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagoreserait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe[4] ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans lesdialogues de Platon, qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[5].La

savoir porte sur un objet qui lui est propre (ex : biologie → les êtres vivants ; La physique → nature) et chaque domaine du savoir applique un progrès quantitatif de cet objet. Dès qu’il s’agit, en revanche, de déterminer l’objet de la philosophie, et bien cela est impossible. Elle n’a pas sur un seul objet, mais sur une infinité. Tout peut être objet pour la philo. C’est pour cette raison qu’elle va susciter le mépris ou le désintérêt. On la compare au sérieux et à l’efficacité de la science. S’il

présente sa vision de l’Amour à travers son œuvre. La scène du «Banquet«  se caractérise par une suite de 6 discours valorisant le Dieu Grec «Eros » et qui mettent donc en avant les différentes natures et qualités de l’amour qu’un être humain peut connaître. Problème observé dans l’œuvre : A travers les différents discours que chacun réalise au cours du Banquet, on remarque qu’une question est particulièrement mise en avant ; d’autant plus que cette question est présente partout dans le monde, «  Qu’est-ce

corps emprisonne l’âme. Il dit aussi que mourir, c’est être libéré de la prison de son corps. On peut aussi voir ça chez Descartes. L’âme est séparée du corps qui lui, est une petite machine. Descartes dit même que le corps est une horloge qui est bien réglée. 2. L’idée que la nature humaine serait identique à elle-même, partout et toujours comme une essence intemporelle : l’être humain a une essence identique, il reste la même tout au long de sa vie. C’est une idée qu’il faut nuancer car il y

LE PROCES DE SOCRATE.              Socrate est né à Athènes, au dème d'Alopèce en 470/69, donc à la fin des Guerres médiques. Sa mère était sage-femme et son père sculpteur. Il est probable que Socrate ait reçu l'éducation commune à tous les Athéniens (musique, gymnastique et grammatique) et qu'il ait exercé pendant un temps le même métier que son père. Socrate s'écarte cependant de cette vie professionnelle toute tracée pour mettre en application l'oracle de Delphes: "Le plus savant parmi les

accéder à la connaissance de l'existence de l'autre ? Dans l'Alcibiade majeur Platon exprime très bien l'idée que pour connaître l'autre, il faut se connaître soi, mais comment ? Et plus précisément comment ‎connaître l'âme ? Cette partie invisible de l'homme. La question est posée à Alcibiade, ainsi qu'au lecteur, Platon y répondra par la mise en dialogue de deux personnages : Socrate et Alcibiade. Socrate explique que l'œil peut se refléter dans l'œil d'une autre personne, et plus particulièrement

naturels lui échappent. Il a besoin de comprendre la nature pour la maîtriser (voir texte François Jacob). Ils recherchent aussi la vérité parce qu’ils sont de nature curieuse. Il ne s’agit pas d’une curiosité malsaine mais d’une curiosité qui vise à connaître davantage les choses, à savoir le monde qui les entoure mais aussi eux-mêmes. L’être humain a en fait soif de connaissance. C’est donc une curiosité intellectuelle. Ces deux raisons concernent le domaine de la connaissance. A cela s’ajoute le fait