Condamner Le Progrès

désirer l’impossible ? Introduction Le désir anime l’essentiel de la vie, sans désir il n’y a pas d’existence. Conscients ou inconscients, ils font qu’une vie vaut la peine d’être vécue. Sans désirs, nous perdrons le goût de vivre, nous sommes condamnés à l’ennui ou à la mort. Du désir d’un morceau de chocolat au désir de faire l’amour en passant par le désir de devenir astronaute, il semble que le désir soit toujours lié à la jouissance de posséder quelque chose qui nous manque ou que l’on sait

climatiques qui les fragilises malgré des progrès technologiques réalisés dans ce domaine. La modernisation de l'agriculture s'est traduite par une forte augmentation de l'activité (1950 en France: un paysan français nourrissait 8 personnes et en nourrit 30 aujourd'hui). Limites: obligation d'investir des capitaux très importants pour obtenir ces rendements et la taille des exploitations s'accroit. Le problème est que la course à la croissance condamne les agriculteurs à une course à l'investissement

L'immortalité a de tous temps existé dans l'esprit des Hommes par le biais de leurs déités. Les hommes ont créé les esprits et les dieux immortels. Cette notion vint naturellement à l'esprit de l'homme car celui-ci est d'une nature contraire car mortel et condamné à vieillir. La première mention écrite de l'immortalité remonte probablement au bouddhisme, entre le V et le I millénaire avant J.C, dans le Rig Veda, l'un des textes fondamentaux de cette religion. L'immortalité occupe aussi une place importante

comme à Paris, mais dans l’intérieur de la prison. « Dans la geôle. » Y avait-il des spectateurs ? Oui, sans doute. Que deviendrait l’exemple s’il n’y avait pas de spectateurs ? Quels spectateurs donc ? D’abord la famille. La famille de qui ? Du condamné ? Non, de la victime. C’est pour la famille de la victime que l’exemple s’est fait. L’exemple a dit au père, à la mère, au mari (c’était une femme qui avait été assassinée), aux frères de la victime : cela vous apprendra ! Ah ! j’oublie, il y avait

l’idée d’une législation idéale, universellement valable, ainsi, d’ailleurs, que le dogmatisme religieux. Malgré cette leçon de relativité, il existe pour Montesquieu quelques « lois naturelles» qui permettent de trouver une position morale et de condamner des excès comme l’esclavage ou le despotisme. Voltaire (1694-1778) • Profondément hostile au fanatisme et à la bêtise, Voltaire a produit une œuvre immense qui lui a valu un énorme succès. On ne lit plus guère ce qu’il estimait dans ses œuvres

L'esclava", une "chose c#minelle" (Schoelcher) Lettre de Victor Hugo. Lettre de Victor HUGO à M. HEURTELOU, rédacteur en chef du Progrès  Le Progrès, journal haïtien de Port-au-Prince, publia la lettre suivante, écrite par Victor Hugo à M. Heurtelou, rédacteur en chef de ce journal. Hugo y répond aux remerciements que M.Heurtelou lui avait adressés pour sa lettre du 2 décembre 1859 (publiée dans plusieurs journaux et destinée aux Etats-Unis d'Amérique), prenant la défense de John Brown.

émancipation. La culture n'est pas une donnée statique. Chapitre III : L'ethnocentrisme Pourtant la culture comme phénomène naturel, comme résultat des rapports entre les sociétés ne parait pas évident pour certains. C'est un réflexe bien universel de condamner ceux qui nous sont différents. Le refus d'admettre la diversité culturelle comme naturelle est courant. Mais selon Lévi-Strauss « c'est d'abord le barbare qui croit en la barbarie ». L'ethnologue dénonce le « faux évolutionnisme » : il s'agit de

vie, voire à sauver des vies humaines (cf la recherche biologique ou les progrès de médecine et de la chirurgie). Mais la technique qui procède de la même recherche nucléaire peut aussi bien contribuer à la fabrication de bombes qu'à la guérison du cancer ou à la construction de centrales éléctriques. La science est responsable des progrès de la technique mais pas des effets techniques choisis par les hommes. Les progrès de la technique et de l'usage que les responsables politiques en font répondent

expansion. I. Un projet condamné à rester projet A. Une démesure suspecte B. Une conception immédiate mais stérile du savoir Transition Ériger ce projet comme fin, c'est se condamner à l'échec. Mais en même temps, comment peut-on préjuger de l'utilité d'une connaissance ? S'il est subordonné à d'autres fins, humanistes ou citoyennes, le projet encyclopédique trouve sa justification et révèle toute son ampleur. Il. Le projet encyclopédique au service des hommes et di, progrès social et politique

industriellesA) XIXe siècle : croyance en l’idée de progrès nombreux essais philosophiques et politiques ; réflexions sur la démocratie, la liberté d’opinion ou l’émancipation des individus et des peuples (essais de Mme de Stael) ; dénonciation des inégalités provoquées par la société industrielle, dans la fiction (romans de Zola) mais aussi dans des essais (Proudhon) enthousiasme pour la science et le progrès technique ; foi en un avenir meilleur grâce aux progrès techniques (Renan, positivisme d’Auguste Comte)