Commentaire Nietzsche La Volonté De Puissance

La religion est toujours, par définition, organisée en Eglise et s’accompagne toujours d’un minimum de rites. Durkheim a beaucoup insisté sur cette dimension sociale. Cherchant à comprendre d’où vient la puissance coercitive de la religion et l’« aura » des dieux, il affirme que cette puissance ne peut venir que du groupe, de la société. C’est en effet seulement de la collectivité, qui dépasse chaque individu et s’impose à lui, que peut venir une telle force. La religion n’est jamais qu’une modalité

comme des lois propres à la nature ou bien sont-elles seulement le fruit d’une intention ou d’un projet humain ? Problématique : Comment les lois de la nature pourraient-elles relever de l’homme ? Et si elles relèvent effectivement d’une volonté humaine, comment peuvent-elles alors objectivement prétendre établir ce qui régit la nature ? 1ère Partie : (Le Réalisme) En parlant de loi de la nature, on entend faire état des mécanismes qui régissent la nature, à savoir des rapports de cause

SUJET 9 : L’athéisme est-il une illusion ? SUJET 10: Le regain de la foi religieuse dans un monde gagné par la rationalité scientifique est-il un phénomène insolite ? SUJET 11: La pratique religieuse est-elle une activité caduque ?  Commentaires   Sujet 1 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Comment n’être pas frappé du fait que l’homme est capable d’apprendre n’importe quel exercice, de fabriquer n’importe quel objet, enfin d’acquérir n’importe

Gesetze. Das Gesetz hat zum Schneckengang verdorben, was Adlerflug geworden wäre. Das Gesetz hat noch keinen großen Mann gebildet, aber die Freiheit brütet Kolosse und Extremitäten aus. On veut m'obliger à serrer mon corps dans un corset, et ma volonté dans des lois. La loi a tout gâté en mettant au pas de la limace ce qui aurait volé comme l'aigle. La loi n'a pas encore formé un grand homme, tandis que la liberté fait éclore des colosses et des êtres extraordinaires. (I, 2, p. 127) De fait,

Collection dirigée par Étienne Chantrel THÈME DE CULTURE GÉNÉRALE 2014–2015 EN PRÉPA COMMERCIALE 20 dissertations avec analyses et commentaires sur le thème La vérité Sous la coordination de Anne Staszak Par Caroline Baudouin : professeur agré- gé de philosophie Hubert Carron : professeur agrégé de philosophie en CPGE Benoît Da Silva : professeur agrégé de philosophie Henri Dilberman : agrégé de philoso- phie, docteur en philosophie Laurent Giassi : professeur agrégé de philosophie en CPGE, docteur

1990, 307 pp. 4 G. Bachelard, L’air et les songes. Essai sur l’imagination du mouvement. (1943) [1990] 5 [2] OUVRAGES DU MÊME AUTEUR À LA LIBRAIRIE JOSÉ CORTI : Lautréamont. L'Eau et les rêves. La Terre et les Rêveries de la Volonté. La Terre et les Rêveries du Repos. AUX PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE : Le nouvel esprit scientifique. L'expérience de l'espace dans la Physique contemporaine. La Philosophie du Non. Essai d’une philosophie du nouvel esprit scientifique.

démontre). Si nous la discernons, la vérité satisfait notre esprit par sa lumière et sa beauté. Cette vérité philosophique est l’objet d’une démarche libre, mais on ne peut déclarer soi-même ce qui est juste, bon ou vrai ! Cela ne dépend pas de notre volonté. Philosopher, c’est rechercher ce juste, ce beau, ce vrai en partant en voyage, à l’aventure, en prenant des risques, tout en acceptant la confrontation de notre esprit curieux avec les idées qui résistent. Notre liberté (= notre bien le plus précieux)

Plan I- Les mœurs : une « seconde nature » socialement acquise A) Amoralité et immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II-

Il y a un ordre que la raison met dans sa propre activité (succession des concepts et des jugements). La logique est la science des lois idéales de notre raison (=science de l’ordre). Il existe un ordre que la raison met dans les actes de la volonté : la morale. Par extension on peut y inclure la politique (Morale ( science du bien particulier. Politique ( science du bien commun) Il existe un ordre que la raison met dans les choses/la matière. C’est le domaine des techniques. Cela ne concerne

dans ces deux questions: Comment croire aujourd’hui ? Et que faut il croire, face à un monde en recherche de lui-même, qui depuis longtemps tente de se construire sans Dieu ? Nous cherchons à répondre à l’opinion de Jean-Paul II dans un commentaire argumenté qui conclura en la confirmant. Afin de parvenir à cette conclusion, il faut d’abord poser une première prémisse : Nous montrerons qu’un être qui n’agit pas en vue de sa fin se détruit nécessairement. Cette proposition concédée,