Commentaire La Condition Humaine Hannah Arendt

pas des désirs plus naturels que d’autres : à l’évidence il y a des désirs dont la satisfaction, commandée par notre propre nature, est indispensable à notre simple survie ; d’autres appétits en revanche semblent pouvoir demeurer insatisfaits, à condition du moins que notre volonté ait assez de fermeté, et de constance. Ainsi, le désir n’est pas un terme univoque : tous les désirs ne sont pas naturels et nécessaire. Un tri devient alors non seulement possible, mais même souhaitable : si je ne puis

ne désigne pas un ensemble de faits de savoir mais, de par le nombre des institutions qu’il engage (universités, musées, gouvernements, sociétés d’orientalistes, etc.) et de par le dogmatisme de la tradition qu’il constitue, un ensemble de faits humains situés à la frontière du savoir et du pouvoir. Il n’est pas, en tout état de cause, une perception erronée de l’Orient induite chez certains lecteurs par la lecture des Mille et une nuits par exemple. Il n’est pas non plus un égarement accidentel

en Espagne et Europe sur quel est le statut qu’on donne à ces populations ? Soit on reconnaît que ces populations sont des êtres humains, qu’ils sont soumis à la loi de dieu, si ce sont des animaux ils ne sont pas soumis à la loi de dieu et on peut les réduire en esclavage. Le pape de l’époque, Paul 3 considère que les indiens sont des hommes (1537), des êtres humains ainsi ils doivent être évangélisés du coup ils ne peuvent pas être soumis à l’esclavage. Le débat va néanmoins continuer et en 1542

(Olivier Millet (millet@univparis12.fr), Vice-doyen ; Marie-Christine Yvan (ra-llsh@univ-paris12.fr), Responsable administrative). 4|Page MASTER ARTS, LETTRES, LANGUES - SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES « PARCOURS INTERNATIONAL ESPACE EUROPEEN INTERCULTUREL » FICHE DESCRIPTIVE La Faculté des Lettres et Sciences Humaines de l’Université Paris12 propose un parcours international commun à tous ses Masters Recherche. Cette formation a pour objectif d’encourager la transversalité, l’interdisciplinarité

Pingaud Bernard, Madame de La Fayette, Paris, Seuil, 1997. 15 Germaine de Staël Femme de lettres suisse (1766-1817) « Ce qui caractérise le gouvernement de Bonaparte, c’est un mépris profond pour toutes les richesses intellectuelles de la nature humaine. » 200 femmes de l’histoire Fille du banquier Jacques Necker, ministre de Louis XVI, elle est connue pour son opposition à Napoléon Bonaparte. Elle épouse en 1786 l’ambassadeur de Suède en France, le baron de Staël, de dix-sept ans son aîné, qu’elle

et définit les atteintes à ces droits en termes de comportements susceptibles d’entraîner une sanction pénale. Elle porte sur tous les cas où la conduite envers l’autre est motivée par le souci de l’autre, le souci de le respecter en tant qu’être humain, en tant que personne, comme un autre soi. Certains de ces comportements peuvent être codifiés par des institutions sociales, notamment religieuses, ou des organismes professionnels, par exemple, sous forme de règles à suivre entraînant certaines

renvois a l'Etat gendarme dans la protection des personnes et des biens. Dans la seconde generation , l'Etat a une obligation de nous protéger. Aujourdhui on ne parle plus de libertés publiques mais on parle de libertés fondamentales ou de droit humains. La notion de libertes fondamentales c'est developpé en france a partir des années 90 d'ou les changements d'intitulé. On entend par libertés fondamentales comme des libertés proteger au plus haut de la hierarchie normative en interne et au niveau

Bernard, Madame de La Fayette, Paris, Seuil, 1997. 15 Germaine de Staël Femme de lettres suisse (1766-1817) « Ce qui caractérise le gouvernement de Bonaparte, c’est un mépris profond pour toutes les richesses intellectuelles de la nature humaine. » Fille du banquier Jacques Necker, ministre de Louis XVI, elle est connue pour son opposition à Napoléon Bonaparte. Elle épouse en 1786 l’ambassadeur de Suède en France, le baron de Staël, de dix-sept ans son aîné, qu’elle quitte rapidement pour

une famille semble naturelle et universelle. Pourtant, si la famille existe partout, ses formes sont diverses, dans le temps comme dans l’espace. Aux besoins fondamentaux de l’espèce – reproduction, éducation, protection des enfants –, les sociétés humaines apportent des réponses multiples, qui impliquent toujours l’existence d’une famille mais pas nécessairement celle d’une cellule conjugale formée par une femme, un homme et un enfant. Dans ce contexte, la famille et la société entretiennent des rapports

désir, le plaisir..................................................... 19 1.4 La Critique de la raison pure parmi les doctrines philosophiques de la connaissance et de l’existence humaine — L’idéalisme transcendantal entre le rationalisme et l’empirisme.................21 1.4.1 Autonomie de la connaissance humaine eu égard à l’absolu..................................................... 21 1.4.2 Autonomie de la morale eu égard au savoir (la science)...........................................