Commentaire John Locke Essai Sur L Entendement

sur soi suppose la philosophie. Non pas la foi, la croyance, les fables, mais la raison, la réflexion correctement conduite. L'obscurantisme, cet humus des religions, se combat avec la tradition rationaliste occidentale. Un bon usage de son entendement, la conduction de son esprit selon l’ordre des raisons, la mise en œuvre d’une véritable volonté critique, la mobilisation générale de son intelligence, l’envie d’évoluer debout, voilà autant d’occasions d’obtenir le recul des fantômes. D’où

traduit pour la première fois en 1687 ; Mong-tse, en 1711 ; Lao-tse, en 1842. Malgré cela, la philosophie chinoise n’a pas encore trouvé un historien qui l’ait imitée pour elle -même, comme manifestation indépendante de la vie de l’esprit. Quelques essais prématurés de l’époque où l’on ne connaissait guère que Confucius et Mong-tse, quelques rares œuvres d’histoire religieuse ou littéraire, dans lesquelles on traitait accessoirement de la philosophie, et une série, il est vrai, très imposante de monographies

jeune fils du plus jeune des Franklin, en remontant à cinq générations. Mon grand-père Thomas, né en 1598, vécut à Eaton jusqu'à ce qu'il fût trop âgé pour continuer son métier. Alors il se retira à Banbury, dans l'Oxford-Shire, où résidoit son fils John, qui exerçoit le métier de teinturier, et chez qui mon père étoit en apprentissage. Mon grand-père mourut là et y fut enterré. Nous visitâmes sa tombe en 1758. Son fils aîné, Thomas, demeuroit à Eaton, dans la maison paternelle, qu'il légua avec la

                    3 – Importance de l’image en oralité                Chapitre IV : La norme                      1 – L’expression de la norme                      2 – Différentes valeurs des normes                      3 – Norme et respect des personnes                Chapitre V : Essai comparatif entre oralité et écriture                      1 – Selon l’axe émetteur ‐ récepteur     a – Deux situations différentes  6    b – Conséquences                      2 – Selon l’axe tradition ‐ situation      a – La tradition     b – La situation 

femmes dans les temps modernes. 1876. Amour et mariage. 1883. Césarisme et Christianisme (de l'an 45 avant J.-C. à l'an 476 après J.-C.). 1896. Jésus et les origines du Christianisme. 1898. Napoléon 1er, avec lettre du général Brialmont. 1900. Commentaires sur les mémoires de Fouché, suivis du Parallèle entre Napoléon et Wellington. Napoléon III. La publication des Carnets de Proudhon, dont quelques extraits avaient paru dans les numéros des 1er, 25 août, et 25 septembre 1908 de la Grande Revue,

moderne de la nature. La première est la philosophie grecque. Ici, la pensée dialectique apparaît encore dans sa simplicité naturelle, sans être encore troublée par les charmants obstacles que la métaphysique des XVIIe et XVIIIe siècles, - Bacon et Locke en Angleterre, Wolff en Allemagne, - s'est élevée elle-même et avec lesquels elle s'est barré le passage de la compréhension du singulier à la compréhension du tout, à l'intelligence de l'enchaînement universel. Chez les Grecs, - précisément parce

en toute autre créature douée de la faculté d'imaginer) par des mots, ou d'autres signes volontaires, est ce que, généralement, nous appelons entendement [201], qui est commun à l'homme et aux bêtes. Car un chien, par accoutumance [202], comprendra [203] l'appel ou la réprimande de son maître, et ainsi le feront de nombreuses autres bêtes. Cet entendement qui est particulier à l'homme est non seulement la compréhension de sa volonté [204], mais aussi de ses conceptions et de ses pensées, par la suite

connaissance d’un M. Thomas White, qui fondait à Richmond le Southern Literary Messenger. M. White Les poëmes d’Edgar Poe, traduits par Stéphane Mallarmé, parurent vers 1888. 3 Aucun des membres du jury ne connaissait Poe, fût-ce de nom. Un d’eux, John Pendleton Kennedy, auteur de nombreux romans populaires, désireux de savoir un peu plus sur ce remarquable inconnu, lui adressa une invitation à dîner. S’imagine-t-on quel tourment douloureux ce fut pour un poëte toujours fier et discret d’avoir à

auto-fondation promise à un processus plutôt que donnée à l'origine, doit-on la concevoir sous le régime d'une Idée régulatrice, d'une Idée au sens kantien qui viendrait orienter un progrès infini? Plus visible ici ou là, cette question traverse tous les essais rassemblés dans cet ouvrage. Et elle se redouble toujours de la question de sa propre traduction en langage kantien, qu'il s'agisse de l'Idée infinie ou du droit. Au point où nous en sommes, on peut dire qu'une autofondation ne saurait être un événement

toute autre créature douée de la faculté d'imaginer) par des mots, ou d'autres signes volontaires, est ce que, généralement, nous appelons entendement 12 , qui est commun à l'homme et aux bêtes. Car un chien, par accoutumance 13 , comprendra 14 l'appel ou la réprimande de son maître, et ainsi le feront de nombreuses autres bêtes. Cet entendement qui est particulier à l'homme est non seulement la compréhension de sa volonté 15 , mais aussi de ses conceptions et de ses pensées, par