Commentaire Illusions Perdues Partie 2

»; mieux inspirés: « c'est un innocent ». Encore fallait-il comprendre le sens de cette innocence. M. Camus, dans Le Mythe de Sisyphe paru quelques mois plus tard, nous a donné le commentaire exact de son œuvre: son héros n'était ni bon ni méchant, ni moral ni immoral. Ces catégories ne lui conviennent pas : il fait partie d'une espèce très singulière à laquelle l'auteur réserve le nom d'absurde. Mais ce mot prend, sous la plume de M. Camus, deux significations très différentes: l'absurde est à la

le biais de Pococuranté à la page 137 : « (…) ceux qui habitent la patrie des Césars et des Antonins n’osent avoir une idée sans la permission d’un jacobin. Je serais content de la liberté qui inspire les génies anglais si la passion et l’esprit de parti ne corrompaient pas tout ce que cette précieuse liberté a d’estimable. » Les Antonins sont les membres de l'ordre religieux des chanoines. Un chanoine est un membre du clergé, vivant selon une règle et attaché au service d'une église. (wikipédia)

connut des moments «chocs», des passages de lumière et de fulguration. De ce fait, il fut alors tenté par la vie monastique, voulut entrer chez les bénédictins, mais se vit opposer le refus paternel. Il n’eut envie de rien d’autre. Il confia : «À partir de vingt-deux ans, le sentiment de ratage m’a largement envahi. Ma famille me considérait comme un raté et me le répétait. […] J’avais échoué aux examens dans l’enseignement supérieur. J’avais été refusé aux Colonies, renvoyé de l’école d’officiers

politique et des vers... Et c'est dans l'ordre : il serait fâcheux qu'un provincial fraîchement débarqué sur le pavé parisien ne sacrifiât point à ces deux passions de la jeunesse intellectuelle. Il est vrai que le Deux Décembre déflora bientôt les illusions de ce révolutionnaire mélancolique. Combien de vers produisit-il? Dix mille ou presque, dont il ne reste que de banales épaves. Mais il comprit lui-même la vanité de ses projets, et démissionna, jeune encore, de la carrière poétique. Ayant échoué

5-13 1. Grimm, Bettelheim 2. Minh Tran Huy • Évaluation La Fontaine, J.-P. Mothe Séquence b Que nous dit La Barbe bleue de nos désirs et de nos peurs ? 14-21 1. et 2. Perrault 3. C. Fréchette, A. Luthaud • Évaluation Bettelheim ActIvItéS et rechercheS hIStOIre deS ArtS 22-23 24-25 Le Douanier Rousseau, Le Rêve Comment l’imaginaire joue-t-il avec les moyens du langage, à l’opposé de sa fonction utilitaire ou référentielle ? Séquence A Interrogation 2 Peut-on jouer avec les

21/01 Les deux oeuvres font référence à la Révolution française. Point historique politique du XIXème. L’ensorcelée paru en 1864, Quatre-vingt-treize 1874, comment ce fait-il que les deux romans parlent de la Révolution ? Frise chronologique du XIXème. Régime politique très instable durant ce siècle, pluralité de régimes : république, empire, monarchie. Restauration : en quoi est-ce différent de la monarchie ? C’est le retour

du Patrimoine, Rabat-Marrakech “Un présent qui plonge sans cesse en avant.”1 James Clifford “The world rejoices in a newly popular faith: the cult of heritage.” “… Few realize how heritage functions, most are content either to admire or traduce it.”2 David Lowenthal INTRODUCTION La patrimonialisation peut être définie comme le processus par lequel des éléments de la culture ou de la nature deviennent, à un moment donné de l’histoire des sociétés, investis de la qualité de bien patrimonial digne

d’une appartenance nationale par les africains de France » traite la fuite des cerveaux dans un univers diachronique. En fait, il pense que les intellectuels africains des années 1950, 1970 et 1980 ont des visées opposées du phénomène migratoire. A partir d’une démarche sociologique et historique, cet article dresse le bilan de l’expatriation des générations d’intellectuels en Europe. « La question de littératures régionales en Afrique subsaharienne » de Laté Lawson-Hellu, bien que réfléchissant sur

uns ou les autres. Mais il ne s’agit pas d’une démarche savante visant à légitimer la construction d’un discours. C’est bien plutôt la réponse à un besoin irrépressible de lire pour se transporter hors du temps et approcher ce qu’il appelle le Perdu, ce temps de l’origine dont nous ressentons le manque sans jamais pouvoir le combler (pour P. Quignard en effet, absents de la scène qui nous a faits, nous ne pouvons qu’éprouver ce manque qui s’attache à notre entière existence). Car il se défie

l’aparté, voir p. 178) ; – un personnage de la pièce tente d’établir le dialogue avec le public, le prend directement à parti, lui demande son avis, le critique… ; – un personnage ne participe pas à l’action mais la juge (distanciation) et se situe, par son statut même, à mi-chemin entre la fiction (la pièce) et le public (au moment de la représentation) ; il ne fait pas non plus partie du public, puisque c’est un acteur (qui joue un être fictif). Ce rôle était dévolu dans les pièces antiques au Prologue