Commentaire De Texte De Kant Sur Le Lieu Commun

que le muthos tragique « sert de contrepoint à l’éthique, qui enseigne comment l’action, par l’exercice des vertus, conduit au bonheur », Temps et récit, tome 1, Paris, Seuil, 1983, coll. « Points », chap. 2, « La mise en intrigue », p. 94. Le commentaire d’Aristote par Ricœur explicite parfaitement le rapport entre Poétique et Éthique. Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 12 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é le 1 9/ 10 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 02 .1 58

dans le travail éducatif mais qu’elle peut être pensée dans un horizon de socialisation et d’autonomisation du sujet. Nous présentons ensuite, et de manière plus précise, deux formes punitives qui ont fait l’objet, ces dix dernières années, de commentaires nombreux et parfois contradictoires : la réparation et l’exclusion. Qu’est-ce qui fonde la réparation ? Quels sont les principes à respecter pour que la réparation participe à la réhabilitation du coupable et à la réaffirmation du lien social

Sélim ABOU, s.j. (1928-) “L’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss.” Conférence prononcée le 10 novembre 2009 au Grand Lycée Franco-Libanais. Beyrouth, Liban. [Autorisation formelle accordée par l’auteur le 12 avril 2011 de diffuser le texte de cette conférence ainsi que plusieurs livres dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : sabou@usj.edu.lb Polices de caractères utilisée : Comic Sans, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft

Introduction : du concept d’espace public à l’espace public contemporain Espace public = lieu, physique ou symbolique, où s’échangent des opinions. espace de discussions, de débats. I. Présentation synthétique des 4 manières de penser le concept d’espace public (Miège, 2010, Ch 1). Pensée grecque Conception reprise et prolongée par Hannah Arendt. Espace public = espace commun et surtout décisionnel. Agora athénienne où se réunissaient les citoyens libres qui discutaient

des disciplines aussi autonomes et différenciées que, par exemple, l’histoire des sciences et la musicologie, entre lesquelles il peut certes y avoir convergence de méthode ou d’exigence, il n’y a, on le conçoit, pas nécessairement de thématique commune. De plus, et surtout, le cadre disciplinaire français est “mondialement” inadéquat et exceptionnel. Ainsi, aux États-Unis, la “littérature comparée” est 1 BARBARA CASSIN Rapporteur Joël Biard Jean-Loup Bourget Alain Boutot Mireille Delbraccio

développement… Il faut absolument éviter de perdre le fil de sa pensée. Elle doit s’achever sur l’énoncé du problème (et non du sujet posé). Il faut qu’on y retrouve le fil de l’introduction, si possible en en changeant la teneur. Elle ne constitue pas le lieu de réflexions de dernière minute. Contenu Erreurs : - indifférence à la teneur des morales (trop focalisé sur « apprendre », il fallait insister sur la « morale »). En effet, pour savoir comment apprendre la morale, il faut analyser la teneur

de la Licence en Science de l’Education _____________________________________________ _________________________ Charte de non-plagiat Je soussigné________________________, étudiant en Licence en Sciences de l’Education, certifie que le texte présenté comme dossier (validé officiellement dans le Cadre d'un diplôme d'État) est strictement le fruit de mon travail personnel. Toute citation (sources internet incluses) doit être formellement notée comme telle, tout crédit (photo, illustration

reposer votre progression, et même votre plan, que ce soit pour une disserte ou un commentaire). Pour cette raison, tâchons d’éviter d’englober dans un seul système plusieurs types de réalités entre lesquelles subsiste un certain degré d’indépendance réciproque. Introduction : aux racines de « la » culture La résonance du mot culture avec ses racines étymologiques latines cultura, cultus (on retrouve ainsi une racine commune avec le culte), évoque des pratiques qui concernent ce qui relève de la nature

....................................................................................................................... 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusd (dont le nom devint, pour l’Occident, Averroès , quand ses œuvres furent traduites en latin) naquit à Cordoue en l’an 520 de l’hégire, 1126 de l’ère chrétienne. Cordoue était le lieu d’une activité intellectuelle brillante ; la famille d’Averroès comptait des juristes célèbres (notamment son grand-père), et la philosophie chez les musulmans d’Espagne était encore vivace, bien que fort suspecte aux théologiens et à la foule des