Commentaire Belle Du Seigneur Monologue Intérieur

....................................................................25 LES PETITS COCHONS ........................................................ 30 CRUELLE ÉNIGME................................................................37 LE MEDECIN MONOLOGUE POUR CADET .......................43 BOISFLAMBARD ...................................................................47 PAS DE SUITE DANS LES IDÉES .........................................54 I ................................................

parallèlement sa production versifiée et son écriture en prose, qu'il ait maintenu cette dernière tandis que la première allait en se raréfiant, a toujours établi une hiérarchie entre vers et prose où les premiers l'emportent sur la seconde: «Seigneur mon Dieu! accordez-moi la grâce de produire quelques beaux vers qui me prouvent à moi-même que je ne suis pas le dernier des hommesy que je ne suis pas inférieur à ceux que je méprise!» tl. L'appellation-même de «poèmes en prose» est encore conçue

attribuée à Fréret, montre bien cette assurance d'une parfaite tranquilité que donne la raison dépouillée des préjugés de l'éducation et de l'autorité : cette raison doit nous servir à être heureux "nous procurer cette tranquilité d'âme et ce repos intérieur qui constitue la félicité pure (...) nous ramener à vivre selon la nature et nous délivrer de l'empire de l'opinion". Plusieurs traités passent ainsi la religion au crible de la raison. Examen de la religion dont on cherche l'éclaircissement de bonne

lorsque Pin semble avoir perdu tout espoir dans sa recherche d'un ami sincère et fuit seul dans la forêt, il rencontre à nouveau le «Cousin», son ami fidèle qui lui redonne espoir en l'humanité. Il finit par rentrer sain et sauf à son village. Commentaire En dix épisodes, la Résistance était vue par un enfant précoce, aux yeux pleins de poésie. Par ce moyen détourné, Italo Calvino parvint à parer la réalité des attributs du rêve sans pour autant lui faire perdre sa consistance, tandis que la dimension

.......................................................................24 LES PETITS COCHONS .........................................................29 CRUELLE ENIGME................................................................36 LE MEDECIN MONOLOGUE POUR CADET .......................42 BOISFLAMBARD ...................................................................46 PAS DE SUITE DANS LES IDEES .........................................53 I ..................................................

dramaturgique. Selon les critiques contemporains, les pièces de Montherlant manquent d’action. Le dramaturge a renoncé aux coups de théâtre et rebondissements extérieurs pour créer une action dont la seule machinerie consiste à décrire les mouvements intérieurs de l’âme humaine. Cet idéal est inspiré d’une conception classique du théâtre où la simplicité de l’action conduit à l’analyse psychologique. Le but de ce travail est d’identifier l’action et d’analyser son fonctionnement. La première partie, s’appuyant

tremblement de terre sans précédent peut l’expier » (p.54). Mais, au cours du roman, c’est peu à peu le personnage luimême qui sera pris de vertige, victime de l’ébranlement de ses principes, de sa personnalité, victime d’un « tremblement de terre » intérieur ; cela le conduira, d’ailleurs, à la folie : « Il ne pouvait plus distinguer son chemin, ne savait plus pourquoi il se trouvait là ; un vertige s’emparait de lui, la terre se dérobait sous ses pieds. » (p122). De même, le roman Zenzela8 d’Azouz Begag

(Chaliand et Mousset, p. 16). Je développe ce dernier point. C'est à Jérusalem que l'homme s’est rendu compte qu'il a une conscience irréductible dans laquelle il est appelé à communiquer avec Dieu. A Jérusalem, se manifeste avec éclat le dialogue intérieur avec Dieu, ce qui suppose l'altérité, la transcendance. A Jérusalem, la personne devient sacro-sainte, irréductible car titulaire d'une conscience inviolable, d'une liberté et d'une volonté, maîtresse de ses actes et libre de son jugement (J. Weydert)

constitué d’éléments : il est « un » ; il n’est pas non plus relié à l’extérieur. C’est de soi-même à soi que la relation existe, jusqu’à la résorption de cette notion même de « relation » (être « deux »). Plotin écrivait à ce sujet : « Puissent l’homme intérieur et l’homme extérieur communiquer et ne faire qu’un. » Croire et décider arbitrairement que le bonheur est toujours devant, dépendant des « si », « quand », « mais » de notre existence, est une idée fausse, démentie par les témoignages de beaucoup

l’inconnu au connu. Parler, plutôt qu’écrire, est davantage ce « bruissement » (Roland Barthes) qui nous échappe, enchante et dessaisit : une « pensée sous la pensée » (Valère Novarina, Devant la parole) dont chacun fait l’expérience sourde en son for intérieur – pensée ? bien plutôt cœur, âme, conscience, voix intérieure, daimôn grec, enthousiasme et Eros mélancolique de l’acidiosus saturnien – avant même que toute intention ou intellection ne naisse. Elle est donc ce mystère – logos, muthos – qui nous