Comment La Littérature Met Elle En Doute Nos Certitudes

dans la lecture de livres interdits : ces romans leur ouvrent la porte de la fille d’un tailleur, et d’un univers jusqu’alors insoupçonné… Récompensé par de nombreux prix, ce premier roman de Dai Sijie est un formidable hommage au pouvoir de la littérature. le ir ISBN 978-2-7011-5184-7 224 pages - 5,50 € LIVRET PÉDAGOGIQUE Arrêt sur lecture 1 p. 41-45 Pour comprendre l’essentiel p. 41-42 L’importance du contexte Le titre suscite des attentes. Explicitez-les et dites si ce premier chapitre

son livre La Naissance de la tragédie, a tenté d'expliquer historiquement l'apparition de ce genre majeur du théâtre dans la république athénienne du Ve siècle av. J.-C. En fait, les modalités de cette apparition ne sont pas encore connues avec certitude aujourd'hui. Nous avons parlé des origines sacrées et rituelles du théâtre. À cela il faut ajouter deux éIéments clés pour comprendre la naissance de la tragédie dans la Grèce antique: le théâtre est un art communautaire. Il s'est développé à partir

» Cette portée didactique des fables peut expliquer que les fables ont circulé et ont été reprises d'une culture à une autre. Selon G. K. Chesterton, « la fable est une sorte d'alphabet de l'humanité au moyen duquel on a pu écrire les premières certitudes philosophiques; et pour cette raison les figures devaient fonctionner comme des abstractions algébriques ou des pièces d'un jeu d'échecs2.» À ses débuts, la fable n'existait pas en tant que genre autonome, mais seulement sous forme d'extrait inséré

font paraître les Pensées de Pascal. L’œuvre, laissée inachevée par la mort de son auteur, subsistait sous forme de manuscrits, classés par liasses ; elles ont servi de base au travail d’édition. Il convient d’avoir à l’esprit ce contexte d’une littérature de moralistes :voir J. Lafond, dir. de l’édition des Moralistes du XVIIe siècle (Laffont, Bouquins) : il rappelle l’existence d’un champ littéraire propre (Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyère) : La Bruyère, par exemple, se place explicitement

dans son expression verbale. D’autre part, il est habituellement admis qu’une pensée est individuelle, qu’elle m’est personnelle, tandis qu’un langage est collectif, qu’il est le même pour tous (du moins pour tous ceux qui parlent la même langue). Comment dans ces conditions imaginer que le langage soit apte à traduire une pensée sans lui porter atteinte ? Moi, sujet unique au monde, puis difficilement imaginer communiquer à l’autre, par le seul adjectif « mélancolique », une mélancolie que moi seul

langue et littérature française au département des lettres étrangères de l’UFC (Fortaleza, CE, Brésil) et membre de l’équipe de recherche sur les difficultés de compréhension et/ou de traduction du français en portugais à l’UFRGS. https://orcid.org/0000-0003-2312-2185 Robert Ponge** Professeur titulaire retraité de l’institut des lettres de l’UFRGS (Porto Alegre, RS, Brésil), professeur invité du centre d’études doctorales en lettres de la même université où il enseigne la littérature française

étudié. Cependant nous pouvons affirmer qu'en 1884 déjà, en Espagne, un grand écrivain avait constaté et dénoncé l'influence idéologique de la littérature romantique française en général, et du roman de Flaubert en particulier, sur la société espagnole de son temps. Nous parlons évidemment de Leopoldo Alas «Clarín», un des meilleurs écrivains de la littérature espagnole du XIXe siècle, et de sa récemment (car la censure était là!) très célèbre La Regentay. Nous allons donc tenter d'expliquer quelles

salut. Chère imagination, ce que j’aime surtout en toi, c’est que tu ne pardonnes pas. Le seul mot de liberté est tout ce qui m’exalte encore. Je le crois propre à entretenir, indéfiniment, le vieux fanatisme humain. Il répond sans doute à ma seule aspiration légitime. Parmi tant de disgrâces dont nous héritons, il faut bien reconnaître que la plus grande liberté d’esprit nous est laissée. À nous de ne pas en mésuser gravement. Réduire l’imagination à l’esclavage, quand bien même

1 http://www.clioetcalliope.com/oeuvres/litterature/persannes/persannes.htm Littérature XVIIIe siècle Montesqieu, Les Lettres Persanes Les Lettres Persanes sont un recueil de lettres écrites par des Persans visitant l’Europe de 1712 à 1720. Ils échangent leurs impressions, leurs étonnements et critiques sur la société du XVIIIe siècle, notamment en France où voyagent Usbek et Rica, et à Venise, où se trouve Rhédi. A cette correspondance s’ajoute celle entre Usbek et son sérail, c’est-à-dire

LES REGISTRES « C’est grâce à la littérature que se forme presque toute notre idée de la vie ; le détour par les textes conduit directement à la formation de l’homme. Ils nous apportent les analyses et les idées, mais aussi les images, les personnages, les mythes, et les rêves qui se sont succédé dans l’esprit des hommes : ils nous ont un jour émus parce qu’ils étaient exprimés ou décrits avec force ; et c’est de cette expérience que se nourrit la nôtre. » Jacqueline de Romilly, « Enseignement