Civilisation universelle

Bruxelles. Ce monument représente les différents atomes d’un cristal de fer, agrandi 165 milliards de fois. Il a été imaginé par l’ingénieur André Waterkeyn et construit par les architectes André et Jean Pollak en 1958, lors de l’Exposition universelle de Bruxelles. * Les créateurs : André Waterkeyn, né en 1917 et décédé en 2005 en Grande-Bretagne, est un ingénieur de l’université de Louvain. Il est surtout connu pour avoir créé l’Atomium et y siégea au conseil d’administration jusqu’à ses

Qu’est-ce d’abord qu’un enfant sauvage ? C’est un enfant qui a grandi hors de la société des hommes, hors de la civilisation, parfois seul, parfois en compagnie d’animaux, en tout cas loin du modèle humain et des relations sociales. Qu’entendait-on alors par nature humaine ? Un ensemble de caractéristiques universelles innées, d’ordre biologique, intellectuel, moral, et même métaphysique. Les conceptions s’opposaient sur le fait de savoir si cette nature déterminait visiblement nos comportements

sauvages », manifestant une aptitude à la civilisation. Diderot met en question l´état de nature et réfute la divinité attribuée aux sauvages par le mythe. Ce sont des individus réels qui vivent dans une société différente, ayant leur propre culture (ce qui contredit l’opposition supposée entre la nature et la culture). Diderot utilise ce mythe non pas pour proposer un modèle idéal, mais pour dénoncer les corruptions et les erreurs des colonisateurs de la civilisation européenne et de la religion chrétienne

rejet de l’altérité Sauvage : Qui habite dans la foret  Bon sauvage, fils de la nature, harmonie avec la nature II. Critique de la civilisation européenne 1. La dimension polémique du texte Deux réseaux antithétiques : nature et la culture Opposition entre deux mondes : cette nation et pays où nous sommes Culture des indigènes élogieuses, la civilisation européenne est très critiqué  adjectifs péjoratifs : vaines et frivoles, moindres et imparfaites 2. Dénonciation des préjugés Européens

Au XVIème siècle, certains peuples voient les Colons envahir leurs territoires et leur imposer une civilisation qui n'est pas la leur. C'est ce que Diderot, philosophe des lumières a voulu montrer à travers l'oeuvre, "Supplément au voyage de Bougainville" en 1772.Cet extrait de la deuxième partie "les adieux du vieillard", se présente comme un dialogue entre un vieux tahitien et un européen, Bougainville. Diderot veut discréditer les usages européens dont il déplore le caractère antinaturel ainsi

fruits parfois, mais il peut être une véritable apologie criminelle de l'inaction. Refuser la violence et la guerre c'est détruire une forme de rapport à l'autre nécessaire parfois. III. Mais alors qui de la guerre ou de la paix bâti la civilisation ? La guerre est perçue comme destructrice. Il semble donc que la paix soit par opposition constructrice. Mais en réalité, si on se penche sur notre histoire, notre société, la hiérarchie du monde s'est construite par la guerre, de l'Empire

Intro Contexte philosophique : Lumières : sortir de l’irrationnel, l’obscurantisme, l’intolérance Auteur : Voltaire : déiste (un Dieu universel) – plaide pour la tolérance religieuse Contexte du texte : Affaire Calas (guerres de religion protestantisme/catholicisme) Résumé du texte : Voltaire s’adresse à Dieu et non plus aux hommes pour montrer que Lui ne veut pas d’intolérance religieuse, et que tous aiment le même Dieu et ne devraient pas faire la guerre pour des petites

comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. *Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses «cannibales» avait opéré ou effectué ce changement de perspective. Donner la parole à un étranger qui analyse les travers de la civilisation a été une démarche commune à plusieurs auteurs : *Montesquieu révèle, à travers le regard des persans, les contradictions de la société Française. *Voltaire met en scène un voyageur interplanétaire, Micromégas, qui fait preuve d'une curiosité universelle, se montre

une essence saisie dans le ciel platonicien des Idées, un eidos (cad une forme) transhistorique ou métahistorique. Il s’inscrit dans le temps des hommes et prend une signification différente selon le mouvement des civilisations. Il réfléchit le système de valeurs que promeut une civilisation spécifique. Ainsi, à l’issue de la première guerre mondiale, un écrivain et essayiste allemand, Ernst Jünger (1895-1998), publie un ouvrage important – Le Travailleur – auquel le philosophe Martin Heidegger rend

spécifiques dans un temps et un espace donnés de ce processus . Lire le sujet comme s'il s'agissait de montrer au contraire la supériorité de la culture sur une définition a priori de la nature réduite à tort à un état primitif. Confondre culture et civilisation et nature et concept rousseauiste « d'état de nature » qui n'est pas une donnée historique mais une fiction méthodologique, une hypothèse pour comprendre comment se fait l'entrée de l'homme dans la culture. Enjeux du sujet : Il est demandé