Civilisation maya

l’histoire de leur civilisation (« ne s’inquiétaient pas de ce qui s’était passé dans les temps reculés et loin d’eux »), ni la géographie (« leur curiosité ne s’étendait pas au-delà de cette montagne »), ni aucune religion dogmatique (« on ne leur (en) avait appris que ce qui la fait aimer »). Mieux : ils sont même parés de qualités fondamentales telles que l’honnêteté et l’humilité. Ce texte est donc polémique, puisqu’il remet en question les fondements majeurs de la civilisation occidentale.

Colonialisme d’Aimé Césaire. Il faut savoir qu’il est l'un des fondateurs du mouvement littéraire de la négritude et un anticolonialiste résolu. C’est pourquoi dans ce discours il dénonce avec force ce qu'il voit comme la barbarie interne à la civilisation occidentale. Il met en cause la colonisation et son histoire. Il généralise sa critique à tous les continents et présente les colonies comme des victimes et il critique l’Europe Occidental et met en avant sa culture. Ici Aimé Césaire compare deux

(d'autant plus qu'il n'est pas respecté) et le non sens du "vœu de stérilité", contraire à la nature, prononcé par les religieux catholiques. Chapitre 5 : Suite du dialogue entre A et B A et B approuvent les mœurs tahitiennes et remettent en cause la civilisation qui assujettit les hommes à des lois artificielles, arbitraires et contradictoires. Puis ils revisitent les conventions de la vie amoureuse instituées par le code civil et le code religieux au regard du code de la nature : le mariage, la galanterie

L’importance de la psychanalyse 4 III. Le procès de civilisation 4 A. Les processus de formation de l’Etat 5 B. Les processus de curialisation 5 C. La société de cour comme structure de domination 6 IV. Conclusion 10 I. Norbert Elias, l’homme. A. Bibliographie  « La civilisation des mœurs » (1974) « La dynamique de l’Occident » (1975) « Logique de l’exclusion » « La société des individus » La civilisation des mœurs (1939), Collection Pluriel, 1977. La dynamique

La justice : un combat. Ligne 3-4 : « vérité équité » champs lexical de la justice, Zola espère un avenir basée sur la justice. Ligne 5 – 6 :«  beaucoup de contradictions et d’obscurités peut être ». Minimisation des points négatifs de la civilisation et incertitude des défauts. Ligne 6 : «  A coup sûr » : certitude des points positifs en opposition. Ligne 9 : « bâtir ». En rapport avec l’avenir, bâtir synonyme de construire peut se rapporter au fait de devenir adulte : grandir en se construisant

Montaigne : Dissertation ''Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage'' Michel de Montaigne est un écrivain du XVIe siècle. Il est donc plus ou moins contemporain de l'époque des Grandes Découvertes. Cette époque rime non seulement avec la découverte de nouvelles terres mais également, avec la découvertes des peuples qui y vivent. Il a aussi vécu les différentes guerre de religion qui on ravager la France a cette même époque. A chaque fois, le conflit venait du fait que, l'on acceptait

-Fondé sur la propriété et génère des inégalités sociales. -Fondé sur le droit divin, le pouvoir se transmet par hérédité et à un caractère serré. | Pour Montaigne, ce sont les cultures primitives qui sont les plus humaines alors que la civilisation est interprété comme une perversion de l'Homme qui développe l'amour propre, les passions, l'exploitation de l'Homme par l'Homme, le soucis des apparences, la propriété alors que l'Homme primitif est authentique et vertueux. Montaigne reste

l'autre induite par le bonheur concret et les besoins de la société. Deux grandes idées sont en question : l'origine révélée de la moralité et le caractère universel de la morale. A et B approuvent les mœurs tahitiennes et remettent en cause la civilisation qui assujettit les hommes à des lois artificielles, arbitraires et contradictoires. Puis ils revisitent les conventions de la vie amoureuse instituées par le code civil et le code religieux au regard du code de la nature : le mariage, la galanterie

La première étape qui va jusqu'à la ligne 7, Introduit le thème de la diversité des cultures dont l’ethnocentrisme et d’autres part une partie de sa thèse. L’auteur affirme que l’homme n’accepte pas les formes de cultures qui ne ressemble pas à celle dont il appartient. Puis il illustre ce fait par des exemple de réactions contestataires. ( «  habitudes de sauvages » , «  cela n’est pas de chez nous « ) Claude Levi Strauss précise que cette attitude est ancrée aux plus profond de nous et réapparais

ensemble de normes et de processus typiquement humains et une forme de luxe de l'esprit, de raffinement, correspondant à l'acquisition d'un certain nombre de savoirs. 2)      La culture comme processus très général de perfectionnement d'une civilisation correspond à la réalisation même de la nature de l'homme qui est, à la différence des autres animaux, d'être un être perfectible. En ce sens, le pourquoi de la culture se comprend en terme de nécessité vitale. 3)      Ce que nous appelons couramment