Candide évite La Censure

l’auteur de jouer sur les frontières entre réalité et fiction. Plusieurs de ces romans se présentent ainsi comme un échange réel de lettres, dont l’auteur affirme alors n’être que le découvreur et l’éditeur. Cela permet, bien sûr, de contourner la censure ou la condamnation (pour immoralité ou irréligion), mais cela offre également la possibilité de faire entrer plus facilement le lecteur dans un univers dont il pense qu’il est « vrai ». En outre, le roman a autant de narrateurs qu’il y a xviiie 

conducteur généreux mais emboutisseur- ils échouent ensemble vers un tripot où, en pleine préhistoire, l'on joue des boules et sirote du jus de bière. Les mets qu'on y sert, fine fleur de notre hôtellerie, sont dégueux et merdiques, et de peu l'on évite une dispute. S'ensuit une nuit folle qui voit surgir les touristes ingénus, un pseudo flic pervers qui prétend ignorer qui il est, une séductrice veuve et portée sur le gros rouge, et de tout jeunes promis qui les rejoignent (le proprio d'une conduite

l'ensemble des sensations, c'est-à-dire à lui faire apercevoir ce « dehors » : ce sont les sensations de douleur et de souffrance fréquentes, variées et inévitables que le « principe du plaisir », en maître absolu, exige que l'on supprime ou que l'on évite. La tendance se développe à isoler du Moi, à expulser au-dehors tout ce qui peut devenir source de déplaisir, à former ainsi un Moi purement hédonique [4] auquel s'oppose un monde extérieur, un « dehors » étranger et menaçant. Les limites de ce Moi

l'ensemble des sensations, c'est-à-dire à lui faire apercevoir ce « dehors » : ce sont les sensations de douleur et de souffrance fréquentes, variées et inévitables que le « principe du plaisir », en maître absolu, exige que l'on supprime ou que l'on évite. La tendance se développe à isoler du Moi, à expulser au-dehors tout ce qui peut devenir source de déplaisir, à former ainsi un Moi purement hédonique 2 auquel s'oppose un monde extérieur, un « dehors » étranger et menaçant. Les limites de ce Moi

n'ose plus rien demander, et pourtant il devrait pouvoir tout demander ; il cache ses sentiments, et il se montre toujours autrement qu'il n'est, tandis qu'il devrait pouvoir tout dire franchement. Au lieu d'être toujours auprès de ses parents, il les évite et se jette dans les bras des domestiques plus complaisants. Le badinage et de continuelles caresses ne valent guère mieux que cette éducation taquine. Cela fortifie l'enfant dans sa volonté, le rend faux, et, en lui révélant une faiblesse dans ses

un hommage que la personne peut toujours prendre pour elle et qui pourtant n'est rendu qu'à la classe ; c'est la reconnaissance d'une supériorité qui n'individualise pas, qui assimile, au contraire, et qui range. Dans les formules de politesse ; il évite les expressions trop humbles de serviteur, d'obéissance et de respect, et signifie : Je ne vous confonds pas avec le vulgaire ; je vous distingue ; je vous place sur le même rang que moi-même [2]. La considération doit, au moins eu apparence

13) attribuées à Saint-Réal et « Tout ce que je raconte, je l’ai vu ; et si j’ai pu me tromper en le voyant, bien certainement je ne vous trompe point en vous le disant » 2 . Cette revendication de la vérité est une manière de se protéger de la censure, en effet, l’auteur n’est donc pas responsable de ce que renvoie le miroir. La première épigraphe a été reprise dans une intervention du narrateur : « Eh, monsieur, un roman est un miroir qui se promène sur une grande route. Tantôt il reflète à vos

archaïque, il suffit de substituer celui de « décideurs ». Ce « cœur de cible » des responsables de publication et des annonceurs qui ne masquent plus leur fonction d'appariteurs de l'ordre. En 1932, pour dénoncer le philosophe qui entendait La censure est cependant plus efficace quand elle n'a pas besoin de se dire, quand les intérêts du patron miraculeusement coïncident avec ceux de « l'information ». Le journaliste est alors prodigieusement libre. Et il est heureux. On lui octroie en prime le

la tête ; cela se termine par la fureur insensée de John et la fuite apeurée de Lenina dans une bouffonne pantalonnade, mésaventure traditionnellement réservée à l’amant (pages 212-221) ! D’autres effets comiques sont de simples traits : le lapsus évité par Menier (page 32), la chanson populaire à la gloire du flacon (l’éprouvette) qu’entonnent les «sexophonistes» (page 97), l’impossibilité pour Bernard Marx de communier avec les autres membres de la Chanterie en Commun de Fordson parce que l’en empêche

l'ensemble des sensations, c'est-à-dire à lui faire apercevoir ce « dehors » : ce sont les sensations de douleur et de souffrance fréquentes, variées et inévitables que le « prin- cipe du plaisir », en maître absolu, exige que l'on supprime ou que l'on évite. La tendance se développe à isoler du Moi, à expulser au-dehors tout ce qui peut devenir source de déplaisir, à former ainsi un Moi purement hédonique 2 auquel s'oppose un monde extérieur, un « dehors » étranger et menaçant. Les limites de ce Moi hédoni-