Camus Et Kafka

de l’écriture, l’écriture neutre de Blanchot y occupera une place paradoxale à plus d’un titre.* Le travail critique de l’auteur de La Part du feu est cité et explicité deux fois, la première pour les commentaires sur l’impersonnalité du récit de Kafka, l’opposition du je et du il,*4 la seconde pour les textes sur Mallarmé: “on sait tout ce que cette hypothèse d’un Mallarmé meurtrier du langage doit à Maurice Blanchot”, écrit Barthes en fin de développement, dans une parenthèse.* Cependant, moins

également une certaine critique de la modernité et de l’optimisme humaniste. C’est sans doute Jean-Paul Sartre qui illustre le plus clairement ce lien entre littérature et philosophie (la Nausée, Les Chemins de la Liberté). Citons également Albert Camus, dont la philosophie, proche de l’existentialisme, a également nourri son œuvre romanesque (L’Etranger, La Peste, La Chute). Son style minimaliste, proche de celui des écrivains naturalistes américains, contraste toutefois avec l’expressionnisme de

est le théâtre qui pose le problème de la condition humaine. * | L’essai de Martin Esslin publié en 1962, où l’expression théâtre de l’absurde devient célèbre, définit ce type de dramaturgie en l’analysant à la lumière des écrits d’Albert Camus, et notamment du Mythe de Sisyphe qui portent sur l’absurdité de l’être. Pour Esslin les principaux dramaturges du mouvement sont Eugène Ionesco, Samuel Beckett, Jean Genet et Arthur Adamov, bien que chacun de ces auteurs ait les préoccupations et

Le roman a été placé par Alain Finkielkraut dans ‘’Un cœur intelligent’’ parmi ceux qui lui ont donné accès à la complexité du monde (avec ‘’Tout passe’’ de Vassili Grossman, ‘’Histoire d’un Allemand’’ de Sebastian Haffner, ‘’Le premier homme’’ de Camus, ‘’La tache’’ de Philip Roth, ‘’Lord Jim’’ de Conrad, ‘’Les carnets du sous-sol’’ de Dostoievski, ‘’Washington square’’ d’Henry James, ‘’Le festin de Babette’’ de Karen Blixen. ____________________________________________________________ _____________________

établir un lien avec autrui. Si le combat pour la justice en Afrique du Sud est un thème majeur de son œuvre, les relations humaines et les sentiments qui lient les hommes entre eux en sont un autre. L’écrivain se sent particulièrement proche d’Albert Camus (écrivain français, 1913‑1960), et notamment de Meursault, le principal protagoniste de L’Étranger (1942). Mais son affinité avec le philosophe de l’absurde s’explique également par le lien que ce dernier a établi entre les mots « solidaire » et « solitaire »

proposent pas de lutte, ils n’ont pas le souffle, ils sont plutôt des statisticiens. Combat pour l’avenir ou combat pour le passé ? Lukacs fustige les désenchantés, les décadents qui tournent le dos aux luttes émancipatrices : Flaubert, Joyce, Proust, Kafka, Musil, Jünger, Benn, Beckett. Il critique aussi les existentialistes, les romantiques révolutionnaires (du réalisme socialiste) ; l’avant-garde qui veut rompre avec le réalisme antérieur. Il préfère le réalisme bourgeois mais progressiste de Heinrich

considère chaque personne comme un être unique qui est maître de ses actes et de son destin et met en relief l’absurdité de l’existence. Athéisme. Les écrivains existentialistes sont des écrivains engagés. Ecrivains représentatifs : Sartre (la Nausée), Camus (La Peste), Simone de Beauvoir (L’Invitée) -Le Nouveau roman : (1950-1990) il est né d’une réaction contre le roman réaliste et psychologique, en vogue depuis le XIXème siècle. Il tente de faire disparaître le personnage et la fiction traditionnelle :

journal d’un curé de campagne. 21. « Tout est vanité, rien que vanité » L’ecclésiaste (1ère phrase). 22. « Il faut imaginer Sisyphe heureux » Camus, Le mythe de Sisyphe. 23. « Il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux : c’est le suicide. Le reste si le monde a trois dimensions ou s’il esprit a 9 ou 12 catégories vient après, ce sont des jeux » Camus, Le mythe de Sisyphe. 24. « L’homme est à la mesure de toute chose » Platon, Protagoras. 25. « Qu’est-ce que la vérité ?» Platon, Le Ménon

étaient d’origine étrangère. Cependant, le théâtre de l’absurde n’était pas typiquement français, mais un mouvement international qui avait choisi Paris, la ville de théâtre, comme point central (Pettersson & Lagerlöf Smids, 2004, p. 230). Albert Camus était parmi les premiers à parler de « l’absurdité » dans son essai Le Mythe de Sisyphe de 1942. Sa discussion donna le nom au mouvement absurdiste. Dans son essai il veut dire que l’humanité est absurde à cause de la distance entre l’espoir de l’homme

l'anormalité 14. C'est peutêtre, s'il faut en croire les poètes modernes, de Bimbaud aux Surréalistes, tout être humain, par essence absent au monde. C'est, littéralement, alienus, celui qui se sent, ou que l'on a rendu autre, étranger. Meursault, de Camus, que l'on envoie à l'échafaud parce qu'il a obéi au soleil plutôt qu'à la terre et qu'il refuse de jouer le jeu de la Société (jeu du remords, dit jeu des mots polis). Ou Hervé, du Libraire de Bessette, indifférent au monde. Ou Paul, Éthel et Slide