Bisexualité

commun d’avoir été écrits par des écrivains de nationalité étrangère et de langue française. Beckford, comblé, riche, beau cherche dans Vathek un décor qui lui permette d’échapper aux étroitesses morales d’une Angleterre incapable de comprendre la bisexualité. Le calife Vathek quête jusqu’aux Enfers des sensations inédites. Le fantastique, comme dans Le diable amoureux, est un des ruses du désir. Des Lettres persanes à Vathek, l’Orient est le lieu où l’Occident a investi ses rêves de luxure et de complications

exposée, nous semble-t-il, dans André Gide, Traité du Narcisse, théorie du Symbole, 1891. L'énorme signification de la bisexualité que J. Winthuis a constatée dernièrement chez les habitants de l'Australie centrale et d'autres peuplades (Leipzig, 1928), me paraît seulement prouver le grand rôle que joue l'idéologie d'immortalité qui, chez ces primitifs, prend la forme de la bisexualité autonome. Otto Rank – Don Juan et Le Double (1932) 70 Le Double 7. LA CROYANCE A L'IMMORTALITÉ DU MOI

culturelles, politiques, de groupe…) comme s’il balançait entre ce qui est encore de lui connu, un autre mais proche, et ce qui est non-lui, complètement : l’autre de l’autre sexe. Le jeune pubère hésite au sujet de son identité sexuelle à cause de sa bisexualité. Il s’est construit dans la relation œdipienne par rapport au parent du sexe opposé mais aussi par rapport au parent du même sexe. Désir marqué par le manque en recherche active de complémentarité dans le choix hétérosexuel. Hétérosexualité fortement

« Avant la puberté, les voix de la petite fille et du petit garçon se ressemblent : ce n’est pas la voix de la petite fille qui calque celle du garçon, mais l’inverse. L’embryogenèse sexuelle apparaît comme une différenciation à partir d’une bisexualité potentielle initiale 1. » 1. Marie-France Castarède, La Voix et ses sortilèges, Paris, Les Belles Lettres, Paris, 2000. 61 - tirage n° 36261 Partie II La mélodie Vue supérieure des muscles du larynx 1 Muscle digastrique (ventre

qu'à l'issue d'une bonne intégration de la phase anale rétentive. La relation d'objet de type anal : outre l'ambivalence déjà notée (conflit d'ambivalence primaire : amour/haine) il y a mise en place de l'axe sadomasochiste et enracinement de la bisexualité psychique fondamentale. La dimension sadique reconnaît une double polarité : la destruction de l'objet extérieur mais aussi sa conservation en soi pour le contrôler et le manipuler. Elle amène l'enfant à la découverte du pouvoir sur lui même et

qu'à l'issue d'une bonne intégration de la phase anale rétentive. La relation d'objet de type anal : outre l'ambivalence déjà notée (conflit d'ambivalence primaire : amour/haine) il y a mise en place de l'axe sadomasochiste et enracinement de la bisexualité psychique fondamentale. La dimension sadique reconnaît une double polarité : la destruction de l'objet extérieur mais aussi sa conservation en soi pour le contrôler et le manipuler. Elle amène l'enfant à la découverte du pouvoir sur lui même et

subjective, se penser et se sentir une femme dans un corps d’homme ou inversement. Identité sexuelle Ensemble des comportements, des actes, des goûts par lesquels l’individu manifeste son orientation sexuelle (hétérosexualité, homosexualité, bisexualité…). 80 Intériorisation Enfants, nous comprenons vite les rôles et attitudes que la « société » (et donc notre entourage) nous a attribués du fait de notre sexe. Ces rôles sexués correspondent à des « modèles » auxquels on se conforme, ils

est elle même déjà hystérique. On voit bien alors que chez l’enfant sensible, élevé par les femmes, l’anima prend le dessus sur l’animus. Baudelaire retrouve ainsi en lui des réflexes féminins et devient à la fois instable et intuitif. Sa bisexualité constitue l’un des axes de son esthétique. Il se sent femme lorsqu’il écrit, parce qu’il écrit. Ainsi s’explique qu’une voix féminine vienne parfois parasiter celle du poète, s’introduire dans son discours et lui souffler la parole. Dans les Paradis

virile, en même temps que la grâce d’une vierge céleste. » (II, 7, p. 89) Prononcer le nom d’hermaphrodite, c’est d’évoquer l’image qui apparaît d’abord dans des rites archaïques et les figures divines ou héroïques, qui prennent des aspects de bisexualité. Qu’est-ce que l’enjeu philosophique du symbolisme de l’hermaphrodite ? Le rêve d’une impossible réconciliation ? Pour Michel Pierssens, « L’Hermaphrodite de Lautréamont […] ne représente en rien une réconciliation 218 heureuse. En lui, plutôt

de la Renaissance, Genève, Droz, 1990. Evelyne BERRIOT-SALVADORE, Un Corps, un Destin : la femme dans la médecine de la Renaissance, Paris, Champion, 1993. Marie-Joseph BERTINI, Femmes. Le Pouvoir impossible, Paris, Pauvert-Fayard, Janvier 2002. Bisexualité et différences des sexes, sous la direction de J. B. PONTALIS, Paris, Folio-Essais, 1973. K. E. BORRESEN, Subordination et équivalence. Nature et rôle de la femme dans Saint-Augustin et Thomas d’Aquin, Paris, Mame, 1968. A. BOUREAU, Le Droit de