Autrui Est Il Un Mystère

représenté. Par elle s’opère la scission Sujet/ Objet. Le sujet doué de conscience se pose comme un sujet, un Je, en face d’objets. Il n’est pas dans le monde (chose parmi les choses) il fait face au monde et tout ce qui constitue ce monde : moi, autrui, les choses se met à exister comme un objet de représentation.      Il s’ensuit que :   l’immédiat échappe à l’expérience humaine. Dès lors que s’opère la scission sujet-objet, la chose est à distance et médiatisée par une représentation.

visage du semblable suppose la transcendance divine, qu'il réduit à un grand Autre dans le cadre de ses essais philosophiques. Cette reconnaissance d'autrui frappe celui qui la fait et l'éveil de la conscience reste le... » mouvement premier vers autrui dont la réduction intersubjective relève le traumatisme frappant secrètement la subjectivité du sujet » (E. Levinas : Entre nous. Essais sur le penser à l'autre. Paris Grasset 1991). Mais on ignore la nature de ce traumatisme, de même que l'on comprend

existence ? Parmi les interrogations qui subsistent, ces interrogations réapparaissent au cours des siècles chez l’individu : quelle est la raison de son existence, quel est le but de sa vie ou quel est son rôle dans la société donc son rôle avec autrui ? Dans les œuvres littéraires étudiées, on retrouve dans chacune une preuve de ces énigmes de l’homme. On peut trouver notamment un exemple probant pour le personnage éponyme de Lorenzaccio écrit par Musset. Lorenzo s’est donné pour mission

personnel. L’euthanasie semble bien la seule issue réservée aux inadaptés… On ajoutera enfin que Crooks, pourtant victime lui-même du rejet des autres, prend un malin plaisir à torturer Lennie en lui faisant accroire que George l’a abandonné : autre mystère de la création qui transforme la victime en bourreau potentiel ! Quant au rêve d’un « chez soi » porté par George et Lennie, c’est au moment où il semble le plus à même de se réaliser en se propageant jusqu’à Candy, voire à Crooks, qu’un coup du

Annales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 6 Notions : société – droit et justice- Etat –Nation - violence – autrui - liberté 37. Aristote (384-322 av. J.C.) : « ce n’est pas en vue de vivre mais plutôt en vue d’une vie heureuse qu’on s’assemble en une cité. » Politique. 38. Aristote : « Toute cité est un fait de nature, (…) et l’homme est par nature

Dieu. C’est une réaction normale et singulièrement humaine, puisque cet homme découvre un rupture dans ce qui faisait le confort de sa vie, une brèche dans le désir de bonheur qui anime tout être humain. La souffrance permet de saisir ce qui fait le mystère de l’homme, en lui rappelant qu’il est fait pour le bonheur et que cette souffrance vient l’en priver : elle apparaît donc comme un manque qu’il lui est difficile d’accepter ou qu’il juge inacceptable. Chaque homme se trouve en manque d’explication

l’homme. Elles concernent l’existence de la double modalité impérative et déclarative chez l’homme et le caractère exclusivement injonctif chez l’animal, en effet, le langage a comme fonction d’apporter une information sur le monde et de l’échanger avec autrui. La communication animale porte uniquement sur le mode injonctif, ce qui leur permet de faire face aux nécessités biologiques ; comme la reproduction, la recherche de nourriture ou encore de l’évitement des prédateurs. En somme, nous pouvons

Grand, lui est un modeste et discret employé de mairie, apparemment condamné à la médiocrité.il gagne très peu d’argent et il n’ose pas demander une promotion. En dépit de son insignifiance, Rieux lui trouve, dès la première rencontre, un air de mystère. Il est animé d’un idéal littéraire un peu ridicule, du désir d'écrire un roman, qui donne un sens à son humble existence. Mais, voulant atteindre d’emblée à la perfection, obnubilé par la recherche du mot juste, de l’expression adéquate, il n'a jamais

ouvert que possible de discutions et d’études sur des créations artistiques et littéraires qui traduisent l’impression directe, réelle d’un espace nouveau ou de l’imaginaire d’un espace, c’est donc la quête d’un Ailleurs. C’est aussi la découverte d’un Autrui, „les dissemblances et les ressemblances perçues entre découvreur et découvrant”,2 car, selon Al. Laumonier3 au point de départ de l’errance se ressentent deux tensions qui la gouvernent: une qui pousse à l’intérieur, l’autre à l’extérieur, autrement

devenir une brèche à travers laquelle on peut penser le mystère de l’homme et pourquoi pas le mystère de Dieu ? De plus, si nous admettons que l’homme est aussi âme et esprit, dimensions qui échappent à l’homme. De plus en plus des hommes souhaitent dompter leurs esprits et en donner une autre orientation. Or l’esprit c’est la dimension de l’homme qui se veut beaucoup plus mystérieuse faisant de l’homme une transcendance impérissable. Ce mystère présent en l’homme ne peut-elle pas être considéré comme