Autrui Est Il Un Ennemi

monstruosité, leur tendance déviante. La cruauté, bien qu’elle puisse s’exprimer sous de multiples visages, de manières variées et puiser ses forces dans des passions diverses, est inconditionnellement un acte entraînant une certaine souffrance chez autrui. Ainsi, je me perds dans des dédales de souvenirs quelque peu rebutants lorsque je tente de trouver l’origine de ce penchant vicieux. Il est facile de se rappeler de cet enfant à la garderie que le groupe tyrannisait en raison de son surplus de

vengeance, vengeance, vengeance », sans répit !       Pourquoi donc tant de cruautés et de barbaries ? Pourquoi autant d'animosités et de boucheries ? L'homme est-il devenu à ce point affamé de guerre et de sang ? L'homme doit-il demeurer ainsi l'éternel ennemi de son semblable ?       Quand commencera-t-on à apprendre à nos enfants «  le vol des insectes, les couleurs du ciel et les douceurs de l'eau » ? Qui leur composera une chanson d'amour et de paix ? Car, de nos jours plus que jamais, la responsabilité

XVII du Leviathan ● ● Gravure du Leviathan d'Abraham Bosse au XVIIeme siècle Livre écrit en 1651 II) Chapitre XIII et XVII du Leviathan Chapitre XIII : ● ● ● Les Hommes sont égaux sur tout point Si 2 hommes veulent la même chose,ils deviennent ennemi : volonté de supprimer l'autre Il n'existe aucun moyen de se mettre en sécurité dans le monde ● Les Hommes n'ont aucun plaisir à être ensemble ● 3 principales causes de querelles : rivalité, défiance, fierté. II) Chapitre XIII et XVII du Leviathan

« Tu es ton pire ennemi » m’a-t-on dit. Jamais je ne m’étais vu dans un miroir sous cet angle, pourtant mon image m’est familière me reflétant chaque jour pendant la toilette. Chaque matin, je me voyais vieux et laid avec toutes ces imperfections que profèrent le temps et ses outrages. Encore une rude journée m’attendais et la je faisais le détail des écueils qui m’attendaient ce qui avait pour conséquence dès le matin d’entacher cette journée. J’étais mon propre ennemi pris au piège par

Encore une fois, persuader, convaincre, ruser, tromper ne suffit pas. Les gens changent aisément de conviction ou de suffrage, pour une raison simple : « les hommes changent volontiers de maître en croyant trouver mieux. » Aussi faut-il savoir forcer autrui. I. L’usage de la violence dans le Prince Dès le chapitre III, Machiavel est d’une lumineuse clarté sur le recours à la force : « l’on doit soit cajoler les hommes, soit les anéantir ; en effet ils se vengent des offenses légères, mais

que l'humour est indéfinissable. Il n'est pas un objet théorique [...], il est une pratique singulière du sujet, dans son particulier. L'humour n'est pas un objet de connaissance: on en fait (quand on peut) chacun pour soi, mais en complicité avec autrui. L'humour est la connivence des individualistes solitaires L'humour est une notion qui n'est complexe que pour ceux qui n'en ont pas... L'humour est une forme d'esprit qui cherche à mettre en valeur avec drôlerie le caractère ridicule, insolite

en aucune manière de l'état de guerre. Par cela seul, que les hommes, vivant dans leur primitive indépendance, n'ont point entre eux de rapport assez constant pour constituer ni l'état de paix ni l'état de guerre, ils ne sont point naturellement ennemis. C'est le rapport des choses et non des hommes qui constitue la guerre; et l'état de guerre ne pouvant naître des simples relations personnelles, mais seulement des relations réelles, la guerre privée ou d'homme à homme ne peut exister ni dans l'état

serait son allié. (Formula­tion de la problématique .) Néanmoins, la forme interrogative doit interpeller : comment cet ennemi juré de l'homme, source de tant de maux et de souffrances, pourrait-il servir l'homme ? Au lieu d'être un allié, le mal peut être au contraire pensé comme ennemi juré de l'homme, comme une force destructrice et malfaisante. Alors, le mal : allié ou ennemi ? (Annonce du plan .) Nous nous appuierons sur la tragédie shakespearienne Macbeth, sur la Profession de foi du vicaire

Dès lors toute loi réfrène la liberté, prise en ce sens négatif. C’est le seul sens que Hobbes donne au mot liberté. Selon Hobbes, dans l’état de nature, chacun est empêché à tout moment, dans ses mouvements et ses entreprises, par autrui qui est virtuellement son ennemi. Mais les lois d’un Etat - institué en vue justement de mettre fin à cet état de guerre qu’est l’état de nature - empêchent les individus de se nuire les uns aux autres. L’autre sens du mot liberté n’est réservé qu’à l’homme, et caractérise

en aucune manière de l'état de guerre. Par cela seul, que les hommes, vivant dans leur primitive indépendance, n'ont point entre eux de rapport assez constant pour constituer ni l'état de paix ni l'état de guerre, ils ne sont point naturellement ennemis. C'est le rapport des choses et non des hommes qui constitue la guerre ; et l'état de guerre ne pouvant naître des simples relations personnelles, mais seulement des relations réelles, la guerre privée ou d'homme à homme ne peut exister ni dans l'état