Autrui Est Il Pour Moi Un Obstacle Ou Un Moyen

pour objet la conscience de soi, ou plus précisément les moyens d'accès qui mènent l'homme à la reconnaissance de lui-même. Pour l'auteur, cette reconnaissance est à la fois théorique (l'introspection) et pratique (l'action, la production). L'enjeu de cet extrait est donc la prise de conscience par le sujet de sa propre identité. Celle-ci passe-t-elle nécessairement par les deux procédés étudiés par Hegel ? Plus grave, de nombreux obstacles ne viennent-ils pas menacer la connaissance que nous désirons

soi désigne ici la réflexion de la volonté en elle-même. Lorsque la volonté se réfléchit dans la conscience d’elle-même, elle se sait en elle-même infinie c'est-à-dire un pouvoir d’action illimité. Or pour cette volonté infinie la loi représente un obstacle puisqu’elle impose une limite à mon action. Le libre arbitre a donc une attitude négative à l’égard de la loi et l’on peut dire que la volonté infinie est en soi négation de toute limite, elle doit cependant le devenir pour soi, c'est-à-dire nier

communication, elle-même exigée par la conservation de l'espèce. Cette « généalogie » de la conscience est manifestement polémique. Elle cherche à destituer la conscience de sa prétention à être une intériorité irréductible au corps et à la relation à autrui. C'est dans ce débat sur l'intériorité de la conscience qu'il faudra se placer pour mesurer tout l'intérêt philosophique de ce texte. La thèse du texte est énoncée dès la première ligne : « La conscience n'est qu'un réseau de communications

produire un « décalage » entre l'image que notre conscience nous renvoie de nous-même et ce que nous sommes vraiment. En outre, et en admettant que notre propre conscience ne nous permette pas de bien nous connaître, il faut alors déterminer quel autre moyen permet de le faire, dans la mesure où il est évident qu'il faut d'abord connaître la vérité pour pouvoir prendre conscience de l'erreur de l'identifier comme telle. Cependant, outre le problème de savoir comment il est possible d'affirmer que quelque

confirme le trouble par jugement ou arrêt et qui le mesure en l’application d’une peine minimum ou maximum car sans preuve il ne peut y avoir de condamnation, de même que sans organisations judiciaire la compétence matériel et territorial constituera un obstacle a l’application du droit pénal spécial. Enfin la procédure pénale a un double objet : l'organisation des juridictions répressives et celle du déroulement du procès depuis le déclenchement des poursuites jusqu'à l'épuisement des voies de recours.

capacité de " faire ce que l'on veut quand on veut". Dans notre société, que les lois soient juridiques morales ou encore naturelles, nous leur sommes soumis sans arrêt. Par exemple, si un Homme veut voler cela lui est impossible, si l'on exclue les moyens mécaniques. Car cet Homme est soumis à la loi de la pesanteur et que les lois de la nature ont fait que son organisme n'est pas " programmé '', ni apte à voler. L'être humain est ici déterminé à ne pas voler. Les lois sociales et juridiques, elles

lambda, que vous rencontrez sur votre chemin, ce qu’est le langage. Elle vous répondra sans hésiter que le langage c’est la communication. Ainsi le langage nous apparaît comme un moyen d’interagir avec nos semblables, de nous faire comprendre d’autrui et donc d’exprimer ce que nous ressentons, c’est en quelque sorte un moyen sine qua non pour l’épanouissement de l’homme. Mais le langage nous permet-il vraiment d’exprimer tout nos sentiments ? Ne nous permet-il pas d’exprimer que le coté superficiel

Husserl : Toute conscience est conscience de qqchose. La conscience ne fonctionne jamais « à vide », elle se rapporte toujours à qqchose. Les 3 grandes directions auxquelles se rapporte la conscience : * Le soi * Le monde * Les choses (dont autrui) On a déjà une prédéfinition de la conscience, ce n’est pas une chose mais un mouvement, une dynamique. Elle est en projet : mouvement de soi permanent. * Approche de la conscience de soi : Il n’est pas du tout certain que ce soit la première

immédiatement par nous-mêmes; c'est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. » Néanmoins, lorsqu’on est conscient, on est conscient de sa pensée. La conscience n’est pas accessible à autrui. Étant donné que pensée et conscience sont étroitement liées et se confondent pratiquement _d’où le célèbre « je pense donc je suis » de Kant (1724-1804), chaque individu est le seul à pouvoir accéder à sa pensée. La pensée est donc une activité intérieure

d’une éthique agissante. Cette intention éthique se manifeste par l’interaction entre les trois pôles du triangle éthique de Paul Ricœur : le « je », le « tu » et le « il », c’est-à-dire la recherche de la « vie bonne » (« pôle-je »), avec et pour autrui (« pôle-tu »), dans des institutions justes, une société qui impose les limites (« pôle-il »). Enfin, la mise en œuvre des actes dans le cadre de l’éthique expriment une compréhension, un don offert au soigné sans autre but que lui-même. Le soin