Autour Du Baroque Anthologie Poétique

mois, des souvenirs de la vie en U.R.S.S. et sur la grande et petite histoire du Kremlin. Chez le même éditeur paraît un ouvrage collectif sous la direction de Jean Chevalier et Alain Gheerbrant : Dictionnaire des symboles. Il s'agit d'une vaste anthologie abondamment illustrée de l'imaginaire et de l'inconscient collectif : les mythes, les rêves, les couleurs, les gestes, les formes, les figures, les coutumes, etc, répertoriés et expliqués par une équIpe d'ethnologues, d'historiens et de psychanalystes

caresse de ses doigts, un instant quelque chose passa devant ses yeux ; mais quand il sentit le léger contact des lèvres du grand prêtre, une merveilleuse assurance le posséda. Il comprit. Il leva ses petits bras et, refermant ses minces doigts blancs autour du cou du prêtre, il le baisa sur les lèvres. Avec un cri aigu, le prêtre tomba sur ses genoux et pressant sur son cœur l’enfant habillé de rouge et de dentelle, il couvrit de baisers brûlants son tendre visage empourpré. –7– Alors soudain

96 p. N° 3 : Ecrivains maghrébins et modernité textuelle. Sous la direction de Naget Khadda. 1994. 128 p. N° 4 : Rachid Mimouni : L'Honneur de la Tribu. Lectures algériennes. Sous la direction de Naget Khadda. 1995. 96 p. N° 5 : Bachir Hadj-Ali. Poétique et politique. Sous la direction de Naget Khadda. 1995. 96 p. N° 6 : L'Interculturel. Réflexion pluridisciplinaire. Sous la direction de Mustapha Bencheikh et Christine Develotte. 1995. 224 p. N° 7 : Littératures des Immigrations. 1)Un espace littéraire

Guiga, publie la revue La Kahéna autour de laquelle se rassemblent ceux qui écrivent en français. Leur première œuvre commune est La Hara conte, en 1929, recueil de nouvelles judéo-tunisiennes qui évoque les croyances, superstitions, fêtes et coutumes, histoires et légendes, sentiments et caractères de cette culture. La nouvelle est un genre prisé car il préserve la tradition orale de cette communauté. Écrivains maghrébins et juifs-maghrébins se retrouvent autour d’une même volonté : s’exprimer en

Charles Le Brun et Gérard van Opstal, dans le but de contrecarrer l’influence des guildes de Saint-Luc et d’élever le statut des artistes qui n’était pas distinct de celui des artisans. L’Académie était composée initialement de douze « anciens », réunis autour de Le Brun (peintre officiel de la Cour), et placée sous la protection du Chancelier Séguier. En 1655, l’Académie passe sous la protection de Mazarin et accueille les graveurs. Et pourquoi on admet les graveurs ? En France, les années 1630 voient

l'embrasure d'une fenêtre. Et il attend, sans commander. Un coup d'oeil au dehors, qui me donne tout de suite la place à midi : un calme relatif, l'heure où tout le monde déjeune, moins de piétons et de voitures. [...] Le soleil dans les enseignes, autour de la place. » L'unité de découpage n'est même pas ici l'événement, mais le geste, ou la parole. Ce n'est plus un lieu global, mais ses aspects successifs ; encore, à la localisation abstraite de l'action, l'auteur substitue-t-il une série de prises

permettent à la victime désignée de jouir de Ia vie et de l’amour, et à une humanité purifiée de se lancer dans une triomphale épopée. Pourtant, la perception du sacré n’est pas bien facile : des dieux, qui ne sont pour le public que des merveilles poétiques, opèrent une intervention incroyable (arrêter les vents) assortie d’une exigence scandaleuse. Si l'on n'est pas sensible à la transcendance, si I'on refuse une lecture symbolique, voire mythique, la pièce paraît bien pâle : Agamemnon manque de caractère

permettent à la victime désignée de jouir de Ia vie et de l’amour, et à une humanité purifiée de se lancer dans une triomphale épopée. Pourtant, la perception du sacré n’est pas bien facile : des dieux, qui ne sont pour le public que des merveilles poétiques, opèrent une intervention incroyable (arrêter les vents) assortie d’une exigence scandaleuse. Si l'on n'est pas sensible à la transcendance, si I'on refuse une lecture symbolique, voire mythique, la pièce paraît bien pâle : Agamemnon manque de caractère

victime désignée de jouir de Ia vie et de l’amour, et à une humanité purifiée de se lancer dans une triomphale épopée. Pourtant, la perception du sacré n’est pas bien facile : des dieux, qui ne sont pour le public que des merveilles poétiques, opèrent une intervention incroyable (arrêter les vents) assortie d’une exigence scandaleuse. Si l'on n'est pas sensible à la transcendance, si I'on refuse une lecture symbolique, voire mythique, la pièce paraît bien pâle : Agamemnon manque de caractère

colère empruntée au vent d’août il a fracassé la boîte osseuse de ce siècle fou ô délices du poète devant ce rouge réveil des hommes -------------------------------------------------------------------------- Ce matin il y a des flamboyants autour de mes pensées il y a des flamboyants partout où l'on peut aimer et je redis encore pour ceux dont les oreilles sont dures Voilà le temps maudit où le poète a choisi de vivre.» ____________________________________________________________