Aragon Art Christ

Paul, alors en captivité, s'adresse aux Colossiens (Colosses = cité d’Asie mineure) et leur dit : « Là, il n’est plus question de Grec ou de Juif, de circoncision ou d’incirconcision, de Barbare, de Scythe, d’esclave, d’homme libre ; il n’y a que le Christ, qui est tout et en tout (Traduction de la Bible de Jérusalem). Ce texte est à l’origine de l’universalisme occidental qui fut d’abord chrétien avant d’être laïcisé. Que signifie ce texte ? Si vous passez à l’analyse, vous vous apercevez que ce sont

qui se posait dans la vie de Musset, car, avec celui de la pureté perdue, son grand drame fut en effet celui de l’opposition entre l'amour fou et les exigences de la vocation d'artiste, passion dévoratrice. L’histoire de cet artiste qui sacrifie son art et son ambition à son amour, qui n’en est pas récompensé par sa fidélité, qui perd et ses disciples qui désertent son atelier, et celle à laquelle il a tout sacrifié, que son amour mène au déshonneur et à la mort, est un véritable drame romantique :

d’Aragon dans “Elégie à Pablo Neruda”, ou des “voeu[x] en révolte” selon René Char. Le “dehors” peut s’apparenter au nazisme, à la guerre, à la torture, à la cruauté du monde extérieur. La voix poétique, la “voix qui monte des fers” comme l’écrit Aragon dans “La ballade de celui qui chanta sous les supplices”, s’élève et prend à partie cette insupportable et inadmissible ignominie. C’est un cri poussé, c’est une insurrection permanente contre l’horreur, mais aussi contre “les ennuis et les vastes

qui se posait dans la vie de Musset, car, avec celui de la pureté perdue, son grand drame fut en effet celui de l’opposition entre l'amour fou et les exigences de la vocation d'artiste, passion dévoratrice. L’histoire de cet artiste qui sacrifie son art et son ambition à son amour, qui n’en est pas récompensé par sa fidélité, qui perd et ses disciples qui désertent son atelier, et celle à laquelle il a tout sacrifié, que son amour mène au déshonneur et à la mort, est un véritable drame romantique :

une réalité complexe, évolutive (cf. histoire littéraire), soumises aux jugements les plus divers. Dans Le petit Robert, on ne peut que constater la polysémie du terme: au moins six acceptions différentes. Parmi celles-ci, une retient l’attention: “Art du langage visant à exprimer ou à suggérer par le rythme, l’harmonie et l’image”. Il s’agit donc d’un travail sur la matière verbale pour créer un tout esthétique, un travail de communication qui touche à l’invisible. C’est un langage singulier, indirect

le poème sans points : décoiffant ! « Amers » de Saint John Perse Max Jacob, 24 février 1944… Les « Stèles » de Segalen Paul Valéry : « Le Cimetière marin » À Dada, le surréalisme ! L’idée ? C’est à Tristan… Chapeau, Breton ! Chapeau, Paul Eluard ! Aragon, ton Elsa… Robert Desnos, son pélican À travers chants Cendrars, la folle aventure Michaux, ses choix, ses shoots Les choses de Ponge Prévert fait le Jacques Poèmes de Char : habits à merveilles L’ébéniste du sens : Guillevic Cadou, l’infiniment

que d’extraits des ‘’Veilleurs’’, ce grand poème perdu qui était, selon Verlaine, la plus belle œuvre de Rimbaud. C’est un témoignage de sa révolte antichrétienne poussée au blasphème le plus violent. On reste saisi devant ce poème furieux où le Christ en croix est appelé « pleureur des Oliviers », «plus bête et plus dégoûtant que les lices », et où les apostrophes virulentes se succèdent avec une luxuriance verbale qui n'est pas sans rappeler l'autre ennemi de Dieu, Lautréamont. ____________________________________________________________

sans points : décoiffant ! « Amers » de Saint John Perse Max Jacob, 24 février 1944… Les « Stèles » de Segalen Paul Valéry : « Le Cimetière marin » À Dada, le surréalisme ! L’idée ? C’est à Tristan… Chapeau, Breton ! Chapeau, Paul Eluard ! Aragon, ton Elsa… Robert Desnos, son pélican À travers chants Cendrars, la folle aventure Michaux, ses choix, ses shoots Les choses de Ponge Prévert fait le Jacques Poèmes de Char : habits à merveilles L’ébéniste du sens : Guillevic Cadou, l’infiniment

partie des années trente, c'est avant tout se faire l'écho de l'engagement politique particulier de ces hommes et de ces femmes, des intellectuels pour la plupart qu'Arthur Koestler appelait des "non-aryens"1, qui mirent tout leur talent et tout leur art au profit d'une cause, celle du soutien à la révolution soviétique, et que l'on surnommait volontiers ironiquement les compagnons de route. Dès lors, comprendre l'engagement gidien pour LA cause et son apostasie presque simultanée ne peut se faire sans

punitive du retour des croisades (Inquisition) : il s’agit d’une action de réforme des actions, des attitudes. La religion catholique va en sortir différente de cette révolution du XVIème siècle. L’ambition des humanistes est de définir un nouvel art de vivre, qui a pour norme l’homme et sa dignité. Ce mouvement d’humanisme a finalement des racines philosophiques plus anciennes que le XVIème siècle, qu’on fait démarrer au XIIIème siècle, où l’Europe voit naître ses grandes universités : on va y