Apologue Et Rousseau

chap. XIX, depuis « En approchant de la ville (…) » à « (…) en pleurant, il entra dans Surinam » (1759) 2. Rousseau, Lettre sur la Providence, (18 août 1856), (page 73 du manuel), argumentation directe. 3. Montesquieu, Lettres Persanes

loup et l’agneau » (1668) Texte B : Jean de La Fontaine (1621-1695), Fables, I, 6, « La génisse, la chèvre et la brebis, en société avec le lion » (1668) Texte C : Jean Anouilh (1910-1987), Fables, « Le chien pelé » (1961) Texte D : Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Émile ou De l’éducation, livre second, extraits (1762) Texte A : Jean de La Fontaine, « Le loup et l’agneau », Fables, I, 10 (1668) La raison du plus fort est toujours la meilleure : Nous l’allons montrer tout à l’heure1. Un agneau

autrui. Avec leur force se développe la connaissance qui les met en état de la diriger. C’est à ce second degré que commence proprement la vie de l’individu ; c’est alors qu’il prend la conscience de lui-même. ROUSSEAU * Emile est l’enfant éduqué selon les principes développés par Rousseau. SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Etranger groupe 1 - Juin 1996 Peut-on ne pas être soi-même ? L’étude de l’histoire nous conduit-elle à désespérer de l’homme ? Vous dégagerez l’intérêt philosophique

qu’il a parcourus, ce qui permet à Montesquieu de critiquer virulemment la monarchie de Louis XIV. -L’Ingénu de Voltaire (texte C). -Des personnages non humains : la démonstration, animaux ou objets, végétaux, dans les fables, les contes, les apologues en général. Cela facilite le « passage » à la critique : on admet aisément la critique d'un personnage différent de soi, d'un autre monde, présenté comme fictif. Exemples : « Les animaux malades de la peste », « Les Obsèques de la Lionne », La Fontaine

pays qu’il a parcourus, ce qui permet à Montesquieu de critiquer virulemment la monarchie de Louis XIV. -L’Ingénu de Voltaire (texte C). -Des personnages non humains : la démonstration, animaux ou objets, végétaux, dans les fables, les contes, les apologues en général. Cela facilite le « passage » à la critique : on admet aisément la critique d'un personnage différent de soi, d'un autre monde, présenté comme fictif. Exemples : « Les animaux malades de la peste », « Les Obsèques de la Lionne », La Fontaine

parlaient avec une conviction entière du « devoir » et de la « liberté civile », comme en parlaient encore Kant et Rousseau, mais acceptaient aussi la « hiérarchisation sociale », du moment qu’elle laissait une place à la représentation du peuple. Il faut noter en cela que ni Rousseau, ni Kant ne prenaient pour modèle la démocratie au sens où on l’entend aujourd’hui. Kant et Rousseau en effet ménagent les élites traditionnelles de leur temps et sont surtout des républicains, plutôt que des démocrates

essentiel de persuader ou convaincre le destinataire, de délibérer. Il est le plus perméable. L’argumentation peut servir une fin : philosophique : essais, discours, traités, dialogues polémique et/ou satirique : pamphlets, réquisitoires morale : apologues, maximes religieuse : sermons Notons encore la perméabilité : ainsi l’essai peut-il recourir à la polémique… 2. Les objets d’étude en classe de seconde Leur présentation dans les instructions officielles, quoique générale, peut servir de

lettre). Ex : « Lettres persanes » de MONTESQUIEU (1721)  L’essai, le discourt, le dialogue : (philosophe recherche la sagesse)  littérature d’idées.  Comte ≠ Philosophique (oxymore)  faire passer une morale. ↓→ Un apologue (= court récit avec une morale).  Contexte historique : 1715 : Mort de Louis XIV Louis XIV a épousé Mme de Maintenon (extrêmement religieuse). Versailles de vient ennuyeux. Versailles = Construction pour avoir tout le monde sous la main (son

Les rêveries du promeneur solitaire Rousseau, Jean-Jacques Publication: 1782 Catégorie(s): Non-Fiction, Biographie & Autobiographie, Philosophie Source: http://fr.wikisource.org 1 Disponible sur Feedbooks pour Rousseau: • Du contrat social ou Principes du droit politique (1762) • Les Confessions (1782) • Émile, ou De l'éducation (1762) Note: This book is brought to you by Feedbooks http://www.feedbooks.com Strictly for personal use, do not use this file for commercial purposes. 2

Tandis qu'une force assurée d'elle-même n’a pas besoin de se protéger : elle se déploie et peut tranquillement admirer ; si bien qu’une des mesures de la puissance, c’est le respect, alors que la haine est l’un des signes de l’impuissance. Nietzsche, apologue de la puissance, ne faisait donc pas l’apologie de la haine, ni individuelle, ni nationale. Il distinguait précisément entre les puissants respectueux de leurs semblables, et les assoiffés de puissance agressifs et vindicatifs. Une ambiguïté persiste