Amartya Sen

inégalités peut profiter aux plus démunis (ex : si via l’épargne ou l’investissement les inégalités génère la croissance cela améliorer le sort des plus démunis), aussi la redistribution des richesses qui permet de réduire les inégalités. Selon Amartya Sen : la justice comme égalisation des potentialités. Les inégalités sont justes et acceptables si il y a égalisation des capabilités (=potentialités), pour cela suppose pour l’individu des libertés politiques et civiles mais aussi d’un revenu décent

les femmes à 54,7 ans et dans le cas des hommes de 61,9 ans à 55,1 ans. En somme, le Botswana ne s’écarte pas du modèle dynastique observé en Asie. Son cas montre, malgré la récupération instrumentale et démagogique de figures respectables comme Amartya Sen, qu’il y a des choses plus importantes que le développement économique et la « démocratie » qui ne peuvent être tenus en aucun cas pour des fins en soi. IV- DEMOCRATIE ET PRODUCTIVITE : EXEMPLE DU SENEGAL Que la « démocratie » ne soit une condition

Economie, Editions Sirey, Paris, 2009, DELAUNAY, Janine, MEADOWS, Donnella, MEADOWS, Dennis et al., Halte à la croissance ?, Fayard, Paris, 1973 BARRAUX, Jacques, et al., L’art de la croissance, Village Mondial, Paris, 2007 STIGLITZ, Joseph, SEN, Amartya, FITOUSSI, Jean-Paul, Rapport de la Commission sur la mesure des performances économiques et du progrès social, 2009 http://ecorev.org/spip.php?article507 http://www.ina.fr/economie-et-societe/vie-economique/video/VDD09027358/redemarrage-surprise-de-la-croissance-en-france

communes. Mireille DELMAS-MARTY, répond ce but en disant qu’il faut qu’il y ait une reconnaissance des valeurs et des principes communs à toute l’humanité -> dignité humaine. Cette reconnaissance n’empêche pas la diversité du monde, ce pluralisme. Amartya SEN a une conception différente, la difficulté avec des valeurs communes, il est possible que certaines sociétés ou Etats refusent d’adhérer à ces valeurs/principes. Elles doivent émerger de la base, et non du haut, en prenant le meilleur de chaque

défavorable et correspond au critère de Rawls. Évidemment, la place dans la société n'est pas seulement due au hasard ; l'individu « hérite » de patrimoines et de talents, de biens primaires, qu'il utilise ensuite pour transformer sa condition. Selon Amartya Sen, on ne peut réduire le bien-être individuel à un indice de revenu ou d'accès aux bien primaires. Il faut prendre en compte le fait que les individus n'ont pas les mêmes capacités à transformer un revenu en bien-être. L'analyse des inégalités doit

humain) est un indicateur synthétique, compris entre 0 et 1, calculé chaque année selon des procédures variables par le PNUD (Programme des Nations Unies) pour mesurer le développement des pays (et notamment selon l’économiste Prix Nobel en 1998, Amartya Sen, l’élargissement des choix offerts aux citoyens). Cet indicateur agrège (= regroupe) trois familles d’indicateurs selon des modalités de calculs assez variables :  Santé (à partir de l’espérance de vie à la naissance),  Education (à partie

défavorable et correspond au critère de Rawls. Évidemment, la place dans la société n'est pas seulement due au hasard ; l'individu « hérite » de patrimoines et de talents, de biens primaires, qu'il utilise ensuite pour transformer sa condition. Selon Amartya Sen, on ne peut réduire le bien-être individuel à un indice de revenu ou d'accès aux bien primaires. Il faut prendre en compte le fait que les individus n'ont pas les mêmes capacités à transformer un revenu en bien-être. L'analyse des inégalités doit

l’intérêt individuel se résolvant en intérêt général par le jeu de la libre entreprise, de la libre concurrence et de la liberté des échanges. La Richesse des nations reste à ce jour un des ouvrages les plus importants de cette discipline (pour Amartya Sen, « le plus grand livre jamais écrit sur la vie économique[1] »). Il est le document fondateur de la théorie classique en économie comme sans aucun doute du libéralisme économique. GenèseAdam Smith entame la rédaction de la Richesse des nations

justice sociale égalitariste, tels qu’ils se sont déroulés depuis trente ans dans le monde philosophique anglo-saxon. Le parcours proposé par Justice sociale et éthique individuelle, dans lequel on rencontre les figures de John Rawls, Thomas Scanlon, Amartya Sen, Ronald Dworkin, John Roemer, Philippe Van Parijs et aussi Fleurbaey, que nous venons d’évoquer, se déploie à travers quatre études dont les liens subtils gagneraient à être plus franchement explicités par l’auteure. Le chapitre 1 s’attache à décrypter

de prévention ou de réparation, visent ainsi à atténuer les colères et à forcer à l’échange. Enfin, c’est la lutte contre les inégalités, sources d’injustice, qui constitue un défi conceptuel notamment pour les sociétés occidentales. Amartya Sen, prix Nobel d’économie 2008, a investi le champ de la philosophie politique pour critiquer la vision théorique qui prévaut en matière de justice sociale. Il faut penser en termes de « capabilités », d’accès effectif aux droits (éducation, travail