Alain Propos Sur Le Pouvoir Philosophie Penser C Est Dire Non

concept des philosophes (comme Leibniz, Nietzsche, Alain, Bergson, etc.) du concept psychanalytique (Freud, Jung, et leurs successeurs…) b. Les concepts de la subjectivité comme : désir, sentiment, passion, pulsion, illusion, fantaisie, fantasme… reçoivent un traitement très différents selon les auteurs au PRG : par conséquent, il est judicieux de réaliser des fiches plus détaillées à leur propos. c. Les concepts classiques de la philosophie, comme : sujet pensant, âme, esprit, mémoire, imagination

tard, à la suite de l’expérience cartésienne, André LALANDE la décrit comme l’«intuition plus ou moins claire, plus ou moins complète qu’a l’esprit de ses états et de ses actes» (Vocabulaire Technique et critique de la philosophie.) En clair, elle est une faculté psychique c’est-à-dire ce qui me fait savoir ce qui se passe en moi ou hors de moi. Au total, La conscience désigne donc, à la fois, une capacité psychique (témoin de ma pensée, mon état, mes actes et de l’expérience autour de moi) et morale

Introduction Au premier abord, les verbes "penser" et "parler" semblent renvoyer à deux capacités distinctes de l'être humain. D'un côté une activité de l'esprit qui aurait pour fonction de former et combiner des idées, de construire des raisonnements. Penser, ce serait alors appliquer son activité consciente à un domaine précis, réfléchir ou exercer sa capacité de juger. De l'autre côté une capacité à articuler des paroles, à prononcer les sons ou les mots du langage qui aurait quant à elle fonction

cours en deux volets 1. ART ET EDUCATION : ENJEUX, PROBLEMATIQUES, HISTORIQUE 2. L’EFFICACITE DE L’ART Une interrogation : à quoi tient « l’efficacité » présumée de l’art ? Quels sont ses effets » ? Et un nécessaire détour par la philosophie de l’art et l’esthétique (et plus largement, la sociologie, l’anthropologie, la psychologie, l’histoire de l’art….) Mais deux volets qui seront reliés, relancés, illustrés, etc., par des exemples, des témoignages, des expériences. 3. DES

Spinozisme et religiositéAvant-propos Si le titre de notre travail peut sembler quelque peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai,

et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun. C’est justement ce désordre ou, comme disait Kant, cette « insociable sociabilité » qui rend nécessaire l’établissement d’un gouvernement ou un organe investi du pouvoir exécutif afin de diriger un État. Contrairement à Epicure, pour qui l’aventure politique est aléatoire et dangereuse – « Tiens-toi à l’écart de la place publique », disait-il - et aux philosophes sceptiques qui sont généralement hostiles à toute

l’ambition empirique d’en rendre compte. Mais cette épistémologie s’autonomise par rapport aux sciences de la nature comptetenu de son impossibilité à traiter les faits sociaux comme des choses. Le socle de l’historicité a été défini par Weber comme non-reproductible, car marqué par des coordonnées spatiotemporelles singulières. Il s’ouvre sur des paris interprétatifs qui situent les sciences sociales sous le registre de la plausibilité. On se retrouve confronté pour ces trois sciences humaines que

le porc ton chien Le bêlement un aboiement Le meuglement un miaulement Comme nous regretterions, comme nous serions en deuil", Dans un autre, il est écrit : "Les hommes peuvent aller chez le médecin quand ils sont malades, les animaux non. Non, les animaux nous les abattons par millions d'un coup". Une marche silencieuse a été appelée à Amsterdam en mémoire des animaux abattus dans le cadre des mesures de précaution contre l’ESB et la fièvre aphteuse. Le massacre des innocents

. Les religions orientales forment des cas particuliers (Hindouisme ou Bouddhisme), ce sont des philosophies autant que des religions, les Dieux incarnent des forces ou représentent une possibilité de l’homme ; un état à réaliser. . Il faudrait encore distinguer le Déisme (Dieu sans la religion) ou le Panthéisme (présence universelle de Dieu), mais ce sont des conceptions philosophiques et non des religions à proprement parler. 3- Le système de mythes / la révélation. . Les religions anciennes

de notre éducation, de notre milieu social d'origine, de l'époque même où nous avons grandi et sommes devenus hommes ? L'homme inculte, en ce sens, ce serait celui qui demeurerait prisonnier de déterminations qui se sont appliquées à lui pour ainsi dire de l'extérieur, et qu'il n'éprouve comme autant d'évidences que parce qu'il les a incorporées au point qu'elles lui semblent aller de soi. L'homme cultivé en revanche, ce serait celui qui s'est enrichi au contact des œuvres que la culture nous a transmises