Affirmer Les Identités Nécessairement Affirmer Différences

où ils ne signifient pas la réalité mais l’évoquent ou la produisent eux-mêmes. Une modalité dans laquelle, par exemple, le prénom de l’Hélène homérique, l’Hélène de Troie, est dit par les poètes et les aèdes « nom véridique », parce que la vraie identité et l’histoire d’Hélène, « destructrice de navires », est déjà comprise dans le nom « ελε´αυζ », lu comme composé de « ελαω » (détruire) et « ναυζ » (navire). C’est ainsi que, dans le domaine de cette mentalité archaïque encore profondément enveloppée

justifier sa méthode d’approche, qui consiste à lire dans le groupe social la justice qui, dans l’individu, est écrite en « petites lettres ». La théorie politique d’Aristote est encore plus claire, à cet égard. L’Ethique à Nicomaque affirme en effet « qu’il y a identité entre le bien de l’individu et celui de la Cite », le bien individuel étant soumis au bien collectif qui représente « le bien proprement humain ». Moral et politique sont donc ici doublement dépendantes l’une de l’autre. Le but de

autre que le cogito cartésien… II°) Plongée dans la Thèse Pour le dire en un mot, la Thèse affirme que l’homme constitue cela même qui transcende son inscription naturelle et qui entretient une différence de nature avec les autres vivants qui, eux, demeurent intégralement soumis à leur inscription naturelle ; cette possibilité d’une transcendance à l’égard de l’inscription naturelle et d’une différence par rapport aux autres vivants désigne l’exception humaine que Schaeffer se donne comme mission

la nature toute entière qu’il faut rapprocher de l’artifice. Du coup, contrairement à Aristote, l’art n’est pas chez Hobbes opposé à la nature comme une région de l’être qui posséderait des caractéristiques spécifiques. Pour lui, il n’y a pas de différence de nature entre les productions naturelles et les artificielles. Par la production des animaux artificielles, qui ne sont plus des analogôn mais une vie à part entière, l’art va même plus loin que la nature dans l’ordre du naturel. Et la société

utile dans la pratique philosophique. Déjà parce qu’il oblige à une compréhension mutuelle : ce dont le sens n’est pas partagé n’a pas de place dans la discussion. Car si l’on peut ne pas partager des opinions et pouvoir pourtant discuter, cette différence constituant même la substance vive de la discussion, le sens, comme référence commune, se doit d’être partagé, sans quoi aucune discussion n’est possible : elle serait inexistante ou absurde. I - Paradoxe du sens commun Voltaire soulevait

idéologie masculine....-programmés de toute éternité ? Ou s'agit -il au contraire de postuler une autre réalité/essence féminine constamment liée à l'évolution incessante de l'Histoire,et tout au plus aux limites d'une époque et de ses circonstances nécessairement transitoires - une interprétation qu'a largement revendiquée le mouvement féministe?,d'après - guerre (dont on sait l'importance qu'y joua la pensée de S de Beauvoir )? De même,au niveau énonciatif,le choix d'un "on" plutôt que d'un "nous"

Emmanuel Jovelin :  « Chaque groupe humain a tendance à considérer sa culture comme la meilleure, il se dit être supérieur aux autres »[5]. Ce qui m'amène à m'interroger sur la question suivante : Quelle est la place que nous pouvons laisser à la différence culturelle dans les accompagnements que nous proposons, sans être influencer par nos propres normes ? Toutes ces questions m'ont amenées à redéfinir des concepts et à me les approprier afin que je puisse me positionner et analyser les situations

les finalités de l'Education Physique et Sportive ? De repenser le rôle et la place du sport en son sein ? Ne faudrait-il pas partir du statut du corps dans la société contemporaine pour tenter de trouver ou de faire émerger une spécificité et une identité qui semblent faire cruellement défaut à cette discipline ? Pour répondre à cette problématique, nous nous proposons de décrire et de trier, autant que nous le pourrons, les finalités et objectifs assignés à l'EPS puis ce qui peut être appelé les

faisaient pas l'expérience de soi comme d' un autre face à son amant mais on fait l'expérience de soi même. Il était valorisé chez les grecs de rechercher la compagnie du semblable puisque si on fréquente trop nos dissemblables cela peut altéré notre identité. Les grecs considéraient que l'amour entre les hommes exigeait une forme morale différente de celle requise entre les hommes et les femmes. Lorsqu'on entrait dans cette relation homosexuelle il fallait avoir une conduite particulière : il ne fallait

selon ses trois composantes : l’héritage persan, l’islam et les apports de l’occidentalisation. Puis, il faut se demander comment se définit l’identité iranienne à partir de cette culture. Quel est l’impact de la censure du régime islamique, de la différence entre la culture imposée par le gouvernement et la culture vécue, de l’attrait de l’Occident et de ses valeurs sur la pensée des Iraniens ? Le gouvernement saura t-il s’adapter au monde moderne que tant d’Iraniens attendent ? * * *