éloge Paradoxale Du Mensonge

passer pour sa s_ur (frère et s_urs aussi, donc, ses deux tantes et son oncle), et une fausse mère adoptive qui est en réalité sa grand-mère. Ce n'est pas tant l'illégitimité d'Aragon qui doit retenir l'attention, que l'incroyable échafaudage de demi-mensonges qui forme l'armature de sa première identité. Tout y est à demi-vrai. Louis Andrieux, le père, est donc un non-père, mais il n'est pas absent. C'est lui qui donne son prénom, et qui choisit aussi ce nom de province espagnole en souvenir, paraît-il

l’anti-modèle par excellence, son essence étant le déguisement même, l’usurpation des apparences, la violation impudente ou subtile des nuances – brièvement, l’art de faire les formes mentir 18 . » Il serait, en bonne tradition chrétienne, le père du mensonge ! Selon Alberto M. di Nola 19 , « l’imaginaire diabolique, en ultime analyse, dans le domaine des traditions démonologiques, oscille entre des références extrêmement concrètes, comme celle du diable cornu, et entre un véritable univers vague de sensations

au-delà du langage : « Ils étaient les hommes et les femmes du sable, du vent, de la lumière, de la nuit ». N’y a t-il pas un paradoxe à lire dans ces premières lignes de l’incipit un éloge du silence de la part du narrateur – et derrière lui, de l’auteur ? Car le métier de l’écrivain est celui des mots. Cet éloge d’un peuple silencieux pourrait, de ce fait, surprendre, mais il est probablement à lire non comme une condamnation du langage en général, mais plus probablement du bavardage des hommes

peut-être irrité contre l’auteur et contre soi, mais il est absolument impossible qu’on l’oublie, ce qui arrive pour un certain nombre de chefs13 d’œuvre. On se rappelle malgré soi cette atmosphère qui sent le soufre et l’encens, et ces visions paradoxales qui prouvent que Baudelaire n’a point inventé les chercheuses d’infini. ____ 14 La religieuse La réponse de M. le marquis de Croismare, s’il m’en fait une, me fournira les premières lignes de ce récit. Avant que de lui écrire, j’ai

toutes les fois qu’il le désire, surtout lorsqu’il se rassurerait qu’il est invisible. On est donc de ce point de vue juste par intérêt. Cela donne à réfléchir. 4 République, I, 359c-360 11 ** Socrate est parfaitement conscient du caractère paradoxal de sa thèse, qui s’oppose violemment à l’opinion commune ; mais elle lui apparaît aussi certaine qu’une révélation divine. Dans l’Alcibiade, il assure au jeune ambitieux : « Mon tuteur à moi vaut mieux et est plus sage que ton tuteur à toi : Périclès

pensé qu’il y avait ingratitude à renier de tels ancêtres. Nous ne devons guère qu’aux Arabes les qualités exceptionnelles qui ont dessiné dans l’histoire la grande figure de notre passé. Ils nous ont légué leur mépris de l’argent, leur mépris du mensonge, leur mépris de la mort, leur inexprimable fierté. Nous tenons d’eux notre attitude si droite en face de tout ce qui est bas, et aussi je ne sais quelle paresse devant les travaux manuels. En vérité, nous sommes leurs fils, et ce n’est pas sans

l’image de Mme de Rênal.» [page 487]), le premier triomphant de la seconde au terme de ce roman de formation. Les coups de feu sur Mme de Rênal (page 480) l’ont libéré du regard social, il entre alors réellement dans l'authenticité ; d'où le bonheur paradoxal éprouvé en prison, lieu clos comme « la petite grotte » dans la montagne où il fut « plus heureux qu’il ne l’avait jamais été de la vie, agité par les rêveries et par son bonheur de liberté » (page 86). Fabrice del Dongo sera, lui aussi, dans ‘’La

pécuniaire plus que consentie, vous et vous seuls l'entretenez. Vous ne me croyez pas ! et, si demain, votre "YENAMAR" que vous payez 80 Euros, se retrouve à 20 Euros en rayon de supermarché, pouvez-vous jurer que vous en ferez toujours le même éloge ? (Et si vous me demandez : "Le même ?"…. je laisserai votre arbitraire se débattre dans ses propres contradictions….) Or, à l'échelle industrielle que pratiquent toutes les grandes marques, l'ensemble de tous les coûts réels (j'entends par coûts

réplique : la religion naturelle n'est pas l'athéisme, et d'ailleurs je n'avoue pas la religion naturelle. Toutes ces parades en retraite n'ont pu abuser ses adversaires et ses amis. D'ailleurs la meilleure défense qu'il ait présentée de la religion, cet éloge qu'il en fait ouvertement dans la Seconde Partie de l'Esprit des Lois est autant d'un cynique que d'un fidèle. Voyez la polémique avec Bayle (EL, XXIV, 2, 6). Bayle voulait que la religion fût contraire à la société (c'est le sens du paradoxe sur les

fantaisie. Ce jeux fait le charme de son récit. Rabelais tire des effets du grossissement de la réalité à l’échelle gigantesque ou épique. Sa fantaisie s’amuse à nous présenter avec les plus grand sérieux, des invraisemblances des raisonnements paradoxaux, des arguments ingénieux mais sans fondement. Cette imagination étourdissante est une étrange séduction poétique de Rabelais. • Le Symbolisme : Penseur, il nous invite à chercher sous la plaisanterie les idées sérieuses : éducation, gouvernement