éloge De La Tolérance

sciences physiques et technique, biologie et médecine, sciences humaines, économie, politique, culture et civilisation.  Le libellé de 1’E. S. C. P. qui, chaque année, précède les textes en définit bien le caractère «Vous présenterez en 300 mots (tolérance de 10 %) une synthèse des trois textes ci-après, en confrontant, sans aucune appréciation personnelle et en évitant autant que possible les citations, les divers points de vue exprimés par les auteurs». voir exemple de synthèse type ESCP Chaque texte

la communauté française. Le 12 décembre, le discours de De Gaulle à Constantine annonce l'extension de la citoyenneté française à des dizaines de milliers de musulmans d'Algérie. Face à la montée des nationalismes, le général accorde une certaine tolérance. L'amnistie des prisonniers politiques, et le retour à la liberté de presse et à la formation des partis sont établis. Au lendemain de la guerre, le gouvernement provisoire exalte la contribution des « 500 000 soldats d'outre-mer » et célèbre l'atout

l’égard des petits génies des nouvelles technologies, ces solitaires qui créent leur entreprise depuis leur garage – à ceux-là, on accorde le droit d’avoir la personnalité qu’ils veulent –, mais ils sont l’exception qui confirme la règle et notre tolérance ne s’applique en réalité qu’à ceux qui rempor- tent un succès immense et amassent une fortune colos- sale, ou qui en tout cas promettent de réussir. Tout comme ses acolytes la sensibilité, la gravité et la timidité, l’introversion est devenue une

la leur et de montrer que les preuves de chacune ne sont pas tellement démonstratives à tous les yeux qu'il faille traiter en coupables ceux qui n'y voient pas la même clarté que nous. On se doute aisément qu'avec un tel projet au service de la tolérance, Rousseau s'expose à de vives attaques et c'est la seconde partie - hors de notre programme- qui sera principalement incriminée. Il sera aussi vivement critiqué par les philosophes pour la première partie. La première partie peut aisément se subdiviser

préfère un flux continu d’idées, forme de liberté, liberté de l’expérimentation, qui conduit Montaigne a être un penseur critique des abus des société de en son temps ; « les indiens d’Amérique  et leur mauvais traitements» Montaigne plaide pour la tolérance, persuader qu’il est notre entendement imparfaite faible, l’apologie de Raimond Sebond, Montaigne représente l’imperfection de l’humain qui ne serait représenter l’humanité à lui-même, septique à soi-même, ne jamais se figer et essayer exercer et

ceux qui pensent différemment. Jean Wier (1515-1588) De Praestidigiis Daemonum (De l'imposture du Diable) Médecin, grand humaniste ayant combattu l’obscurantisme, précurseur de la psychiatrie. premier à s'ériger contre l'Eglise et à réclamer la tolérance et un statut médical envers les prétendues sorcières. Les illusions des sens sont le résultat d'un dérèglement des « humeurs», en particulier de la bile noire supposée être à l'origine de la mélancolie et « qui infecte le siège de l’esprit ». Critique

travail, rectifie les erreurs) On opposera dans les degrés de guidage dans l’exécution d’une tache : * L’intolérance à l’incertitude (l’individu a besoin de savoir avec précision ce qu’on attend de lui et quels objectifs il doit atteindre) et la tolérance à l’incertitude (l’individu aime découvrir les objectifs en formulant et vérifiant des hypothèses successives) * Le besoin de régulation et le besoin d’indépendance On opposera dans l’insertion socio-affective : * L’implication (l’individu

s’éclaire mon angoisse). Le poète a un rôle de témoin de cette beauté ( je chante ta beauté qui passe) dont la description résistera au temps et à la mort. Mort, qui n’a rien de négatif mais qui permet la renaissance ( nourrir les racines de la vie).Eloge de la femme noire et de la beauté de l’Afrique Séance 8 : entrée dans Ethiopiques l’homme et la bête 1H30 Obj : identifier le double langage poètique Vocabulaire : éthiopique-vient du

trouble Citation de SE qui suit celle de la philanthropie du sceptique, Esquisses 1-12  # le vulgaire est toujours dans le désaccord, car il tient à ses opinions. Il n’est jamais dans l’absence de troubles. # le scepticisme chez les modernes => tolérance. Volonté de suivre le probable est commun au sceptique et au commun : mais d’un côté c’est l’érudition pour le sceptique qui lui permet de proposer des A et des non # du commun =ignorance. C’est l’érudition qui conduit au doute. Erudition offensive

directement de l’analyse rawlsienne, l’auteur offre une conception de la démocratie comme pratique sociale, celle de « l’exercice de la raison publique ». Comme telles, on peut relever deux dynamiques au coeur de cette pratique sociale, soit : « la tolérance à l’égard de points de vue différents (y compris le fait de se trouver d’accord pour être en désaccord) » et, « l’encouragement au débat public (y compris le fait d’adhérer à l’idée qu’il peut y avoir enrichissement et enseignement réciproques) »