Wissen

n'est que de nos jours que le verbe « voir » est souvent réduit au sens d'avoir les yeux rivés à un écran de télévision.) En anglais, nous avons les termes wise et wisdom 178 LE MONDE DE SOPHIE DEUX CULTURES 179 (sagesse), en allemand wissen (savoir). En norvégien, nous avons le mot viten (savoir). Le terme norvégien viten a donc la même racine que les termes vidya en indien, en grec et video en latin. De manière générale, nous pouvons constater que la vue est le sens le plus important

simplement « je vois ». (Ce n'est que de nos jours que le verbe « voir » est souvent réduit au sens d'avoir les yeux rivés à un écran de télévision.) En anglais, nous avons les termes wise et wisdom 178 LE MONDE DE SOPHIE (sagesse), en allemand wissen (savoir). En norvégien, nous avons le mot viten (savoir). Le terme norvégien viten a donc la même racine que les termes vidya en indien, en grec et video en latin. De manière générale, nous pouvons constater que la vue est le sens le plus important

étude « Wie ist kritische Ontologie überhaupt möglich ? » [« Comment l’ontologie critique est-elle en général possible ? »], dans la Festschrift Paul Natorp, 1924, p. 124 sq. 2 Cf. Beiträge cités, p. 134. 1 Cf. sa conférence de 1925, « Die Formen des Wissens und die Bildung » [« Les formes du savoir et la culture »], notes 24 et 25. Note à la correction du présent ouvrage : SCHELER vient de publier, dans son recueil récent d’essais Die Wissensformen und die Gesellschaft [Les formes du savoir et la société]

Ursprung der Chinesen. FRANKE (A.), Das Confuzianische Dogma und die chinesische Staats religion, 1920. FUIITA, The River Huang in the Reign of Yu (Sh.,1921). GABELENTZ (von der), Beitrage z. chines. Grammatik (Abhandl. d. Sachsischen Gesells. f. Wissens. 1888). - Confucius und seine Lehre, Leipzig, 1888. GIESLER, La tablette Tsong du Tcheou li (Rev. Arch.,1915). Giles (H. A.), History of chinese literature, Londres, 1901. Giles, Chuang Tsu, mystic moralist and social reformer, Londres, 1889. - Lao