Wilhelm Liebknecht

La question de l’identité est sans doute la plus posée. En effet, cette identité permet d’apporter des informations quant à nous-mêmes, par exemple lors d’une rencontre, où l’on se présente en donnant notre nom, qui fait partie de cette identité. Cela permet de se singulariser et de se différencier. Cependant, peut-on réellement se connaître intégralement? En effet, le sujet implique que l’on doit avoir une parfaite connaissance de soi. Pourtant, on ne peut affirmer se connaître soi-même puisqu’il

L’identité se réduit-elle au corps ? Introduction : L’identité est la reconnaissance de ce que l’on est, par soi-même ou par les autres. Elle recouvre la définition de soi et de l’estime de soi, c'est-à-dire les références et les représentations identitaire du sujet d’une part et le regarde des autres et son propre regarde sur soi-même d’autre part. Dès l’enfance on se pose des questions d’identité. Considérer que les problèmes d’identité sont des problèmes d’adolescent, en croyant qu’ils

KANT, CRITIQUE DE LA FACULTE DE JUGER §65 La liaison causale, dans la mesure où elle est pensée uniquement par l’entendement, est une connexion qui définit une série [de causes et d’effets] toujours descendante ; et les choses elles-mêmes qui, comme effets, en supposent d’autres comme causes ne peuvent en même temps être, de leur côté, causes de celles-ci. Cette liaison causale, on l’appelle celle des causes efficientes [nexus effectivus]. Mais, en revanche, on peut pourtant penser

www.eule2003.de VERSION La philosophie de Leibniz Dans la correspondance de Voltaire, comme dans Candide, les références au « meilleur des mondes possibles » sont récurrentes 1. C’est une allusion au philosophe allemand Gottfried Wilhelm Leibniz. Les lecteurs français connaissent sans doute bien l’œuvre à laquelle Vo ltaire s’en prenait car les Essais de théodicée (1710) avaient été rédigés en français. On peut voir dans cette opposition à Leibniz un refus plus général au monde germanique après

Dans quelles mesures peut-on qualifier cet incipit de parodique ? François Marie Arouet dit Voltaire (1694-1778) est un grand philosophe du siècle des Lumières. Il est à la fois poète, philosophe, essayiste, historien et dramaturge. Son but était de vulgariser ses ouvrages pour les mettre à la portée de tous, et non employer un langage érudit au service d’une minorité. Son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance

Voltaire et la religion BiographieVoltaire, de son vrai nom François Marie Arouet, est né le 21 novembre 1694 à Paris et est mort le 30 mai 1778 à Paris aussi, à l'âge de 83 ans. En fait, il affirme être né neuf mois plus tôt, à mi février 1694 à Châtenay-Malabry mais que le baptême a été repoussé à cause de son mauvais état de santé et de son peu de chances de survie. Son père était notaire au Châtelet en 1675 et ce dernier épouse la fille d'un greffier criminel au Parlement. Voltaire perd sa

CHAPITRE 1. CANDIDE Introduction Voltaire, auteur du XVIIIème siècle a écrit, de façon anonyme en 1759 Candide. Ce conte philosophique, très à la mode au XVIII ème siècle, critique non seulement la philosophie de l’optimisme, mais aussi la noblesse. L'extrait que nous nous proposons d'étudier est tiré du chapitre 1 de Candide. L'auteur utilises les subtilités de l'ironie et de la critique, rendant se texte didactique, mais aussi satirique. TEXTE Afin de montrer au mieux que la situation du

3. La matière est-elle ce qui n'a pas de conscience ? Pour Hegel, la distinction entre la matière et l'esprit rejoint la distinction entre être conscient de soi et être non conscient de soi : en ce sens, l'esprit désigne tout ce qui porte la marque de l'homme (un produit du travail humain, ou une œuvre d'art) et la matière, tout ce qui est étranger à l'homme et n'est qu'un support possible pour ses activités : les choses de la nature, dans la mesure où elles existent indépendamment de toute intervention

1.La Fiche De Lecture : Genre : Compte philosophique : Un conte philosophique est une histoire fictive, produite par l’auteur dans le but de peindre une critique de la société et du pouvoir, le plus souvent fustigée dans toutes ses dimensions (mœurs de vie mondaine/rurale, pouvoir politique, arts, intolérance religieuse). Ce texte est rédigé en s'inspirant de la structure d'un conte, dans le but de se soustraire à la censure, tout en restant compréhensible. En effet, sous le voile de la fiction

| * bien mal * introduction * généralités >> * le bien et le mal 1 * le bien et le mal 2 * Dieu et le mal * intro délinquant * délinquant suite >> * intro au péché * le péché (suite) >> * l'égalité * l'égalité suite >> * la perversion >> Introduction à l'étude du mal Le mal comme paradoxeUn concept fondateur.Le plus grand mal, à part l'injustice, serait que l'auteur de l'injustice ne paie pas la peine de sa faute. Platon Le mal est un paradoxe