Viatique Du Compagnon

gentil raillart qui rima tout cela, engrillonné, nourri d'une miche et d'eau, pleure et se lamente maintenant au fond du Châtelet! Pendu serez! lui a-t-on dit devant notaire: et le pauvre folet tout transi a fait son épitaphe pour lui et ses compagnons: et les gratieux gallans dont vous aimez tant les rimes, s'attendent danser à Montfaulcon, plus becquetés d'oiseaux que dés à coudre, dans la bruine et le soleil! Oh! Sire, ce n'est pas pour folle plaisance qu'est là Villon! Pauvres housseurs

Bandiougou […]. Il ne le dira pas. Nous apprendrons seulement que… " L’ombre était un cheval fort docile. Je n’avais aucune manœuvre à opérer. […]. Je vous voyais tous je vous dis… […]." » (p. 18-21). Le « nous » qui désigne le narrateur et ses compagnons laisse place au « je » de Bandiougou, qui devient à son tour le narrateur du récit jusqu’à ce que Koulloun reprenne la parole quelques pages plus loin (p. 21). Koulloun est à nouveau hétérodiégétique lorsqu’il rapporte l’enfance de Samba et la

joindre leurs prières à celles de l’Église. Le médecin et le militaire se regardèrent en silence et se retirèrent dans un coin pour faire place à la foule, qui s’agenouilla au dedans et au dehors de la chaumière. Pendant la consolante cérémonie du viatique, célébrée pour cet être qui n’avait jamais péché, mais à qui le monde chrétien disait adieu, la plupart de ces visages grossiers furent sincèrement attendris. Quelques larmes coulèrent sur de rudes joues crevassées par le soleil et brunies par

Carpentier dans Le Siècle des Lumières, voire la Grande Mémé dont il narre dans une nouvelle les grandioses funérailles, ou encore le Juif Errant peuplant de son odeur de soufre les rues de Macondo. S’il est vrai que le colonel Gerineldo Marquez, compagnon d’Aureliano Buendia, inscrit dans la mémoire de Macondo le patronyme de son auteur, le clin d’oeil le plus pertinent est l’intrusion d’un certain Gabriel qui, gagnant la France en emportant en poche les oeuvres complètes de Rabelais, vit à Paris

doutait un peu plus fort de son salut. Et dans une chrétienté sourde aux cris du cœur, dans une chrétienté livrant ses temples aux mauvais marchands, ses troupeaux aux mauvais bergers, ses disciples aux mauvais maîtres, rien, sinon les plaintes de ses compagnons de misère, rien ne pouvait faire écho aux sanglots du croyant avide de foi vivante dont on trompait la faim par de vaines illusions. Un homme venait alors, un mystique à l’âme compatissante. Le Dr Staupitz, depuis 1503 vicaire général des augustins

moulin — qui forment comme une croix — ou avec le motif du pain eucharistique un symbole d'un espace extérieur/ antérieur au monde chrétien. Quoi qu'il en soit, l'aspect symbolique de l'environnement est tangible. Pour le traverser, il vaut mieux un viatique donc. Sur un plan culturel, observons que la forêt, comme la montagne, fait encore peur en France au XVIIème siècle, Rousseau et les Romantiques ne sont pas encore passés par là ! La forêt est ainsi le monde de l'aventure, du danger : on y rencontre

Bandiougou […]. Il ne le dira pas. Nous apprendrons seulement que… " L’ombre était un cheval fort docile. Je n’avais aucune manœuvre à opérer. […]. Je vous voyais tous je vous dis… […]." » (p. 18-21). Le « nous » qui désigne le narrateur et ses compagnons dumas-00913169, version 1 - 20 Jan 2014 laisse place au « je » de Bandiougou, qui devient à son tour le narrateur du récit jusqu’à ce que Koulloun reprenne la parole quelques pages plus loin (p. 21). Koulloun est à nouveau hétérodiégétique

seigneuriales. Mais quoiqu’ils aient fait vertu de leur indigence, les Tafurs prisaient fort le pillage. Après une bataille devant Antioche, une autre bande, les « Pauperes » provençaux « défilèrent au galop parmi les tentes afin de montrer à leurs compagnons que leur misère touchait à sa fin. D’autres, ayant revêtu deux ou trois tuniques de soie, chantaient à la gloire de Dieu, dispensateur des dons et de la victoire » rapporte Raymond d’Aguilers. Le butin pris aux Infidèles ne faisait que confirmer

non-propriétaires. Or, par définition, le dépôt doit être rendu sur désir. Après Diogène et avant Charles Manson, François d'Assise reprendra la formule. Revenant un jour de Sienne, le Poverello rencontre un plus pauvre que lui et dit à son compagnon : « Frère, il faut rendre à ce malheureux son manteau, car il lui appartient. On nous l'a prêté jusqu'à rencontre d'un plus pauvre que nous » [12]. Au procès de Charles Manson, le principal témoin à charge, Linda Kasabian, disait en ces termes dans

cavalier, qui devait être le chef, s'arrêta devant le groupe que formaient les deux femmes et leurs domestiques. — Mordious, belles personnes, le dieu Mercure qui protège les voyageurs semble vous avoir vilainement abandonnées? Contrairement à ses compagnons il était assez bien en chair. Cependant les plis flottants de son justaucorps prouvaient qu'il avait dû connaître jadis un embonpoint plus satisfaisant. Lorsqu'il souleva son chapeau il montra un visage jovial et basané. Son accent chantant ne pouvait