Utopia

en 1968. Quelques anciens Familistériens y vivent toujours. Classés « Monuments historiques » en 1990, les bâtiments font depuis 2000 l'objet d'une restauration menée par la ville de Guiseet le département de l'Aisne. Le programme de valorisation Utopia, a permis entre autres de rendre accessibles à la visite tous les bâtiments y compris les économats et la buanderie-piscine, laissés à l'abandon depuis 1968. Cette journée fut très intéressante … une visite s’impose ! N’hésitez pas

Projet « conférences Utopia » David Flacher Objectif Il s’agit, à travers ce projet, de mettre en place un système informatique permettant de gérer, à l’aide de bases de données : • la génération d’un site web d’annonce de conférence ; • l’inscription et la désinscription à des conférences et listes de diffusion ; • l’envoi sélectif de courriers électroniques aux personnes concernées par ces conférences et listes de diffusion. Le système a vocation à être réellement utilisé par des associations

l'évolution du personnage de Bel-Ami dans la société, Maupassant propose une critique des vices de cette société du XIXe siècle. - Les utopies permettent de réfléchir sur la place de l'Homme dans le société et propose des modèles de sociétés idéales. "Utopia" de Thomas More dans laquelle est proposée une société à l'organisation sociale et politique parfaite tournée vers les études et le travail. Aussi, avec "L'abbaye de Thélème", Rabelais propose une abbaye peu conventionnelle et une société en parfaite

ÉRAGNY-SUR-OISE CERGY Studio du chat perché (4B/R) › 01 34 43 18 09 › studioduchatperche@free.fr Covent Garden Studios (3B/R) › 01 30 36 52 91 › studios@coventgarden.fr CINÉMAS LES CINÉMAS UTOPIA UTOPIA STELLA (5 salles) Place Mendès-France à Saint-Ouen l’Aumône ROYAL UTOPIA (1 grande salle) 14 rue Alexandre Prachay à Pontoise › 01 30 37 75 52 www.cinemas-utopia.org UGC CINÉ CITÉ 16 salles Place des Trois Gares à Cergy › 08 92 70 00 00 (#97) www.ugc.fr L’ANTARÈS

Writings of the Same, sera publié en 1511). Après un bref exil en France à la fin du règne d'Henry VII, il rentre et devient sous-shérif de Londres et avocat des marchands de la Cité (1510-1518). Il compose une Histoire de Richard III en 1513, et son Utopia en 1516 (traduite en français dès 1550, en anglais en 1551). Il est fait maître des requêtes et membre du Conseil privé du Roi (1518) ; c'est à ce titre qu'il participe à l'entrevue du Drap d'Or en 1520. C'est également l'époque de sa controverse

qu’ils comparent à celle du paterfamilias ou du bon pasteur, comme Thomas More dans son Utopia. L’héritage royal impose donc plus de devoirs et de responsabilités que de droits et de privilèges car, comme le souhaite Thomas More, « Le roi doit s’occuper plutôt du bonheur de son peuple que du sien propre [...] car la dignité royale consiste à régner sur des gens prospères et heureux, non sur des mendiants. » (Utopia, I). Le chapitre précédent (XXVIII) illustrait déjà ces principes dans le discours de

évoque-t-elle le rapport à la délocalisation mondiale vers la Chine de presque toutes nos industries textiles ou encore la force qu’a acquise la Chine de par justement, cette affluence de capital étranger ? * Jiang Jie avec son installation « Pink Utopia » qui est composée de petits sacs fermés aux aspects de velours remplis de tuiles cassantes (que donc, on ne voit pas), déposés au sol et sur lesquels on peut marcher. Cette œuvre nous transmet un sentiment étrange car malgré l’autorisation de marcher

semble marquer l’inflexion de ces descriptions poético-religieuse vers des récits à portée satirique. Les humanistes y trouvent un support idéal à la réflexion morale et politique qu’ils mènent. Thomas More inaugure en quelque sorte l’utopie avec Utopia (1516), reprise par Cyrano de Bergerac (Les Etats et Empires de la Lune, 1657). Ce nouveau style séduit plus que jamais les lecteurs désireux de rêver et peut-être aussi de décrypter une image de leur société. Car le dépaysement est aussi une source

l’organisation sociale, l’idée d’une société idéale est au centre des préoccupations humanistes ; plusieurs auteurs définissent les conditions de son existence, mais elle reste de l’ordre de l’imaginaire ; le titre du livre de Thomas More (1478-1535), Utopia, où l’auteur imagine une structure parfaite, est à l’origine du mot « utopie ». La société qu’imagine Rabelais avecle « mythe » de Thélème, suppose chez ses membres de hautes vertus et ne prévoit pas de faille : les humanistes comptent donc sur les

projet. La première difficulté consiste en ce que l’auteur confond les deux notions d’utopie et de dystopie. Depuis l’apparition du roman Utopia écrit par Thomas More en 1516, le terme est devenu le synonyme d’une société parfaite gouvernée par un système sociopolitique idéal. Cependant, le concept d’utopie est plus profond que cela. Du point de vue étymologique, « Utopia » signifie « le lieu qui n’existe pas », donc l’utopie par nature est un concept mouvant appelé à ne jamais se réaliser, car sa réalisation