Une Vendetta Réaliste

La solidarité engage le clan dans son ensemble ainsi lorsqu’un membre de cette famille élargie est victime ou auteur d’une agression, le clan et concerné dans sa globalité. La vengeance privée : la faida est un droit et elle dégénère parfois en vendetta. Ces affrontements déciment parfois des familles entières. Ces clans se regroupent parfois au sein de structure politique informel sous l’autorité d’un chef, parfois également une justice inter clanique peut arbitrer des conflits en proposant des

Les religions et le Christ en particulier insistent sur la justice intérieure et sur le fait que le bon chrétien ne peut pas feindre la bonté. C’est de l’Antiquité grecque que date la mise en place des tribunaux populaires pour mettre fin aux vendettas et aux vengeances personnelles. En France, les assises introduisent dans le jugement des faits, l’« intime conviction » et donc le subjectif. On a vu récemment se développer la protection des personnes faibles avec « l’abus de confiance » considéré

brandissait un sabre d’une voiture. Les Touareg ont ensuite commencé à attaquer les magasins des Arabes». «Quelles que soient les versions des uns et des autres, relativise Tayeb, 40 ans, fonctionnaire, la vérité, c’est qu’il y a eu un vol et une terrible vendetta. Moi j’en veux à tout le monde, des deux côtés.» Et il sait de quoi il parle : «Fils d’un père targui et d’une mère arabe, je peux vous assurer qu’on n’a jamais eu ce genre de problèmes, à l’exception de quelques vieilles querelles qui remontent

pénale. Les religions et le Christ en particulier insistent sur la justice intérieure et sur le fait que le bon chrétien ne peut pas feindre la bonté. C’est de l’Antiquité grecque que date la mise en place des tribunaux populaires pour mettre fin aux vendettas et aux vengeances personnelles. En France, les assises introduisent dans le jugement des faits, l’« intime conviction » et donc le subjectif. On a vu récemment se développer la protection des personnes faibles avec « l’abus de confiance » considéré

pratique» (Garfinkel, 1967), aboutissement d’un long processus d’interactions sociales subtiles et complexes entre les différents acteurs du spectacle sportif (supporters, dirigeants, policiers, journalistes), de rivalités sportives, provocations, vendettas, elles-mêmes reflets de constructions identitaires et culturelles qui s’inscrivent dans la «petite» et la «grande» histoire du football et de ses clubs. Il n’est en effet pas possible de considérer la violence des supporters sous la version la plus

droit et même le devoir de la vendetta (la vengeance à exercer sur le meurtrier par le plus proche parent de la victime), existait aussi le droit d'asile, d'après lequel le, meurtrier qui parvenait à se réfugier dans quelque sanctuaire inviolable, y était provisoirement à l'abri de la vengeance. L'ordonnance mosaïque institue et règle dans ce qui suit un droit d'asile analogue ; elle n'est que le développement des principes posés Exode 21.13. Le droit de la vendetta y est reconnu, mais il est limité

le faste, la générosité, il en rêvait. Mais il peignit aussi la vie contemporaine car le prisonnier Dantès est victime d’un régime despotique, qui a des prisons politiques, où la liberté est écrasée. Le tableau de la France louis-philipparde est réaliste et dénonciateur, le roman, autant que ‘’La comédie humaine’’ de Balzac, montrant les rouages de la monarchie de Juillet, dénonçant la corruption des puissants, la protection du crime par la justice. Dantès enseveli dans le linceul de Faria ressuscite

à cet égard très significatif : « Il a plu aux Francs et il a été convenu entre eux et leurs chefs que, pour favoriser au sein du peuple le maintien de la paix, il fallait couper court à l’enchaînement sans fin des bagarres… » – entendons : des vendettas entre guerriers, « enchaînées sans fin » les unes aux autres. Ce qui était au départ un règlement évidemment imposé aux Francs par les « chefs » romains est donc présenté ici comme un accord librement passé entre eux : réécriture normale, dès lors

enterrement. Pendant cette cérémonie les hommes procèdent à une sorte d'enquête judiciaire pour déterminer au moins fictivement qui a été l'auteur de la mort par envoûtement. Mais contrairement à ce qui suit dans la plupart des tribus australiennes, aucune vendetta n'est exercée. Les hommes se contentent de rassembler leurs lances et de définir ce qu'ils demanderont en échange. Le lendemain, ces lances sont emportées dans une autre tribu, les Umoriu par exemple, au camp desquels on comprend parfaitement le

sciences »; voir aussi Brenner 1980, 179; Radnitzky,/Bernholz 1987. McKenzie/Tullock 1981. Gilmore 1977, 87 : « […] the Realists talked of economics and sociology not merely as allied disciplines but as disciplines which were in some sense part and parcel of the law ». Sur le mouvement réaliste en général, voir Twining 1973. Twining relève aux pp. 63-64 et 75 l’intérêt des « réalistes » pour la recherche « empirique » (scientific gathering of facts). Voir l'excellente note de Barnett 1984, 1225-1236