Un Monde Sans Conflits Est Il Concevable

pape Léon XIII, Rérum Novarum. Presque occultée pendant l’époque moderne, la notion de justice sociale va être redécouverte avec l’avènement de la démocratie et le développement de l’économie de marché. Toutefois, les inégalités croissantes dans le monde, la domination de la pensée utilitariste, capitaliste et communiste à une époque vont susciter une interrogation, quant à la pratique de cette justice sociale. Ainsi Camus qui figure parmi les intellectuels français du XXe siècle n’ayant pas hésité

1976 durant la guerre du Liban, et s’est installé en France dès sa libération. En 1985, il fonde Les Cahiers de l’Orient, une revue d’étude et de réflexion sur le monde arabo-musulman, qu’il dirige encore aujourd’hui. Journaliste spécialisé, Antoine Sfeir est consultant pour différentes émissions radio ou télévisées sur l'islam et le monde arabe. Thèses soutenues par les auteurs L’objectif de l’ouvrage est de proposer des pistes de réflexion pour sortir le pays et la région de la crise, en retraçant

soit pour mieux dominer le monde !? ( on ne peut nier le pillage des matières premières, ni certains effets négatifs des colonisations, ni les complicités objectives avec des dirigeants locaux corrompus....) La "Réalpoilitik" montre bien que les antagonismes culturels créent le "choc des civilisations ". Le passage d'un monde unipolaire ( dominé par l'Occident) à un mode bipolaire (EU- URSS) où les droits de l'homme n'avaient d'ailleurs pas la même définition puis au monde multipolaire nous fait revisiter

ces sociétés se rassemblent et s’uniformisent, ce qui va à l’encontre de la diversité sociale énoncée à l’instant. Il va donc falloir s’attaquer d’un point de vue théorique à ce paradoxe : le principe même de diversité sociale n’entre-t-il pas en conflit avec cette uniformisation apparente ? Et ensuite, cette uniformisation est-elle souhaitable ? Soit, dans quelle finalité est-elle nécessaire ? Mais l’aspect pratique du problème ne peut pas non plus être écarté en vue de son actualité et de sa concrétude

de toutes les occasions dont il s’empare, jamais les principes universels ne sont assez stricts. Au pouvoir il faut toujours opposer des lois infranchissables et des droits sans restrictions. » Michel Foucault : « Inutile de se soulever ? », Le Monde, 11-12 mai 1979 « Le pouvoir est la capacité exercée par des leaders, à la fois les uns sur les autres et sur les membres du groupe, de faire coïncider des motivations et des intérêts hétérogènes. » Raymond Boudon et François Bourricaud : Dictionnaire

au loisir ? Dans son premier sens, « travail » est le contraire de « loisir » : à l’inverse de celui-ci, le travail est contraignant tandis que le loisir est, par définition, affranchi de toutes contraintes ou obligations. Cependant, il est concevable de trouver un loisir dans le travail ce qui rend cette affirmation, basée sur la linguistique, totalement erronée. Nous allons donc tenter de répondre à cette épineuse question : « le travail s’oppose-t-il au loisir ? ». Pour cela, nous allons

1. Des «Etats généraux de la psychanalyse» sont une gageure quand on sait que les institutions, les groupes et les personnes qui se réclament de la psychanalyse à travers le monde sont profondément divisés. Nos «Etats généraux» ne peuvent donc être tels, faute d’être constitués par des délégués élus des psychanalystes du monde entier au prorata de l’importance de leurs groupes. Mais cette importance serait déjà difficile à mesurer et il y a de nombreux praticiens indépendants. Loin que le pouvoir

L'évolution du devoir militaire des citoyens Introduction La politique nationale de défense est aujourd'hui basée sur la dissuasion, comme la plupart des Etats dans le monde. En effet, il est peu concevable à l'heure actuelle de se passer de défense nationale qui participe au maintien des libertés fondamentales. Ainsi, bien que les conditions militaires aient changé avec l'abolition de la conscription et du service militaire obligatoire, l'armée de métier n'en est pas moins active

arrive de dire « j'étais hors de moi » ou « je n'étais plus moi ». Ces expressions montrent comme une étrangeté au plus intime de nous-mêmes. Nous pouvons alors nous demander : Est-il possible de ne pas être soi-même? Est-ce réalisable ou même concevable? Parce qu'enfin cet être que nous disons ne pas être « nous », nous savons bien que c'est « nous ». Qu'est ce donc qu'être soi-même? Pouvons nous savoir qui nous sommes? Est-il jamais possible de réaliser l'unité de son être et de revendiquer une

morale). en réalité, tout conflit n’était pas éliminé. Pour le cas du christianisme, Th. Hobbes relevait dans Le Léviathan(1651) trois sources de conflit : conflit entre l’homme et le citoyen (devoir/passions), conflit entre le citoyen et le chrétien (protéger sa cité / ne pas tuer), conflit entre l’homme et le chrétien (amour de soi, de sa famille / amour de Dieu). le conflit principal est le troisième, il suffit de relire l’Evangile : « Mon royaume n’est pas de ce monde » « Rendez à César ce qui