Troisième Maxime Descartes

Les « modernes ». Malherbe. Théophile de Viau. Saint-Amant. Tristan l’Hermite. (p.17) 5.Le roman et la nouvelle dans la première moitié du XVIIème siècle. L’influence espagnole. Honoré d’Urfé. Charles Sorel. (p.21) 6.Les mouvement des idées. Descartes. Pascal. (p.23) 7.L’essor du théâtre. Corneille. (p.29) 8.La préciosité. Voiture. Mlle de Scudéry. (p.34) 9.Molière. La comédie « à l’espagnole ». (p.36) 10.L’appogée du classicisme. Boileau. Racine. La Fontaine. (p.41) 11.Le roman et la nouvelle

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était logique ? (Bonheur) Pour-être heureux faut-il rechercher la passion? La raison conduit-elle toujours au bonheur ? (Bonheur) « Avoir tout pour être heureux » N'y a-t-il de bonheur de que dans l'instant ? (Bonheur) Se faire plaisir est-ce une maxime de vie satisfaisante ? Le bonheur est-il la fin de la vie humaine? (Bonheur) La pensée de la mort est-elle un obstacle au bien vivre ? (Bonheur) La raison est-elle le meilleur guide pour apprendre a etre heureux ? (Bonheur) Peut-on faire le bonheur

à la manière d’Archimède pour l’équilibre de la balance. 2/ Soit par le principe de raison combiné avec la mesure de ce qu’on appelle aujourd’hui travail, et que Leibniz nomme géné- ralement puissance : c’est la méthode magistralement suivie par Descartes dans son traité des machines simples, et qui corres- pond à ce qu’on appelle aujourd’hui « principe des travaux virtuels » (le terme de travail en ce sens étant évidemment ana- chronique) 15. On peut l’énoncer ainsi : soit un système de corps soumis

que fragment de cette totalité de l’un à savoir l’univers. De ce point de vue la notion de mathématisation de l’univers verra le jour et sera le soubassement de la physique moderne et contemporaine d’aujourd’hui. C’est pour quoi comme le pense Descartes et Galilée « L’univers et écrit en langue mathématique ».cette conception pythagoricienne sera succéder par celle d’héraclitienne (540/480) Héraclite sera comme les autres présocratiques intéresser par la cause unique de l’univers. Pour ce dernier

10 la patrie, mais comme ses défenseurs. Enfin chaque État ne peut avoir pour ennemis que d'autres États, et non pas des hommes, attendu qu'entre choses de diverses natures on ne peut fixer aucun vrai rapport. Ce principe est même conforme aux maximes établies de tous les temps et à la pratique constante de tous les peuples policés. Les déclarations de guerre sont moins des avertissements aux puissances qu'à leurs sujets. L'étranger, soit roi, soit particulier, soit peuple, qui vole, tue, ou détient

précisément chez les philosophes français qui se sont directement inspirés de la phénoménologie de Husserl1. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans de longues explications à propos de ce nom de "phénoménologie" : Husserl lui-même lui a donné comme maxime : "Droit aux choses elles-mêmes", entendant par là que la philosophie devait avoir pour tâche la pensée de ce qui nous apparaît dans notre expérience la plus commune. Or notre expérience est d'abord expérience des autres, au sens où dans la vie quotidienne

plus énigmatiques (l’histoire des « mouches » fr.20, du « perroquet » fr.98, des « laquais » fr.17). On peut expliciter tout de suite certains d’entre eux en montrant les références implicites de certains (le débat sur les « animaux machines » de Descartes fr.98 par exemple) mais surtout montrer d’autres occurrences des mêmes « thématiques » dans d’autres fragments parfois éloignés (comme les fragments 47 Vanité et 56 Misère) : cette observation permet de dessiner des points d’ancrage de la réflexion

heureux, mais ce n’est plus d’un bonheur animal comme dans le cas précédent, c’est d’un bonheur humain. Mais il est marqué par une blessure, il a contracté l’amour-propre dont les ravages ne vont faire que de s’aggraver avec le temps. Dans la troisième étape, l’état précédent va dégénérer. Encore une fois c’est encore le hasard qui y préside. L’homme découvre la métallurgie ; il invente l’agriculture. Ce n’est pas qu’un besoin le pousse dans cette direction, c’est un hasard. La lave d’un volcan

tome 2 porte sur La raison et le réel : la connaissance (le savoir et les savoirs). Le tome 3 porte sur La raison et le réel : la pratique (morale et politique). Le tome 4 comporte les œuvres étudiées : - les Méditations métaphysiques I et II de Descartes ; - le livre I du Contrat social de Rousseau ; - la conférence de Bergson : « La Conscience et la Vie », dans l’Énergie spirituelle Vous trouverez souvent, au début ou à la fin des cours, leçons ou études d’œuvre, le plan de la démarche adoptée