Toute Vérité Est Elle Démontrable

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Chapitre 3 : La raison et le réel ; la vérité ; la démonstration ; la matière et l’esprit. I) Retour sur le film 12 Hommes en colère, de Sidney Lumet (1957) : suffitil d’être certain pour être dans le vrai ? La certitude d’avoir raison est-elle un moyen suffisant pour savoir que l’on est dans le vrai, que l’on ne se trompe pas ? Certitude : adhésion entière de l’esprit à une idée qu’il juge vraie. Elle s’oppose au doute. La certitude tire sa force de la vérité : elle réside dans l’assurance, le sentiment

Toute croyance est-elle contraire à la raison ? La croyance semble être subjective et incertaine. Croire n'est pas savoir. La croyance est donc sans fondement, sans justification rationnelle. Elle peut renvoyer à la crédulité, à la naïveté ou bien à l’arbitraire de la superstition ou pire encore à l’aveuglement du fanatisme. La croyance est un manque de raison soit une violence exercée sur la raison. Dans tous les cas, la croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances

d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme

nécessairement les victimes du temps ? A-t-on le droit de se taire quand on connaît la vérité ? ------------------------------------------- ES : Antilles – remplacement 1996 Les passions font-elles vivre ou font-elles mourir ? La vérité peut-elle être relative ? ------------------------------------------- ES : Asie – Session NORMALE 1996 L’homme est-il libre par nature ? Peut-on toujours dire la vérité ? ------------------------------------------- ES : Étranger groupe 1 - Session NORMALE

au concept donné, mais ce que nous pensons réellement en lui, ne fût-ce qu’obscurément »(B. 47). Mais il ne faudrait pas interpréter ces expressions, à la vérité assez ambiguës, dans un sens psychologique ; et le dernier passage cité le prouve. En effet, quand on le rapporte au contexte, on 4 constate qu’il signifie exactement ceci : Toute liaison nécessaire n’est pas analytique ; et de ce que nous sommes obligés d’unir tel prédicat à tel sujet, il ne s’ensuit pas qu’il y soit logiquement contenu

on est quand même capable de prendre une décision : ceci exprime le pouvoir absolu de la volonté capable d’agir sans être liée à aucune motivation supérieure à une autre. Il y a un mystère au cœur de l’action volontaire, quelque chose qui échappe à toute tentative d’explication. Cette possibilité d’agir sans raison suffisante semble être la preuve de l’existence en l’homme d’un libre arbitre. L’inexistence d’une telle faculté chez l’animal est mise en scène dans l’histoire de l’âne de Buridan :

épistémologiques le rationalisme, l'empirisme, le positivisme, le constructivisme et le réalisme. -Rationalisme (17e siècle) Selon Le dictionnaire actuel de l'éducation (1994, p. 1003) le rationalisme est un courant épistémologique qui considère que « toute connaissance valide provient soit exclusivement, soit essentiellement de l'usage de la raison ». On reconnaît généralement que des philosophes grecs comme Euclide (~300 av J.-C.), Pythagore (569-475 av. J.-C.) et Platon (428-347 av. J.-C.) défendaient

libéré du passé, même dans son cadre traditionnel. A ce titre, s’il est parfois regrettable que la culture soit considérée comme un fossile de peu d’intérêt, la liberté de regard que confère ce détachement au passé permet d’observer ce dernier libre de toute pression. I.3 Paragraphe 3 Chaque atteinte à la tradition peut être regardée comme une tentative de rapporter la nouveauté à ce qui est connu donc maîtrisé. Ainsi Kierkegaard se réfugie dans la croyance pour échapper à l’angoisse du doute quant à l’existence

libéré du passé, même dans son cadre traditionnel. A ce titre, s’il est parfois regrettable que la culture soit considérée comme un fossile de peu d’intérêt, la liberté de regard que confère ce détachement au passé permet d’observer ce dernier libre de toute pression. I.3 Paragraphe 3 Chaque atteinte à la tradition peut être regardée comme une tentative de rapporter la nouveauté à ce qui est connu donc maîtrisé. Ainsi Kierkegaard se réfugie dans la croyance pour échapper à l’angoisse du doute quant à l’existence