Totem Et Tabou

• Le méta modèle de la transmission      du trauma3sme mor3fère :     la crypte et le fantôme, incorpora3on      et introjec3on, les deuils inaccomplis,      les secrets, les non‐dits…  • Le mythe familial et le roman     familial : rites, valeurs, croyances,     missions, totem et tabou  SÉMINAIRE 7 L’APPROCHE PSYCHOGSOCIALE   • Le contexte socioculturel • La psychohistoire • Les trajectoires sociales, les névroses      de classe • L’argent • Les alliances et leurs stratégies M E SÉMINAIRE 8  LES OUTILS ET LE PROCESSUS  TRANSGÉNÉRATIONNEL

constantes. Si conservateurs et révolutionnaires s’en réclament, c’est peut-être que cette réflexion éparse, répondant à des, est essentielle. Peut-être, alors, pourrait-elle apparaître ambiguë à une lecture questionnements aussi divers que celui de Totem et tabou ou du « Cas du petit Hans » dans les Cinq psychanalyses superficielle. En réalité, la pensée de Freud sur l’éducation, c’est-à-dire comme on va le voir, sur la question de l’adaptation de l’enfant à la réalité à la fois naturelle et sociale, témoigne

48 Le Livre Noir du Sport ] [6: Page 49 Le Livre Noir du Sport] Par la suite, on peut de même relever énormément de cas de violences sexuelles dans le milieu du sport, et où très souvent les victimes se taisent car cela serait considéré comme tabou. Les victimes se meuvent dans le silence pour plusieurs raisons : elles ne savent pas que ce n’est pas « normal », ont peur de la réaction de leurs parents, d’être mis à l’écart par les autres, de ne pas être crues tout simplement. Elles peuvent avoir

première est la théorie du totem qui engendre le tabou de Lewis MORGAN.4 Pour lui, le totem, le munda et le tabou sont les piliers juridiques du matriarcat (les lois qui régissent du système clanique matriarcal). - Le totem (le droit) : copropriété et jouissance du patrimoine qui sont les bases de la vie en clan. - Le munda (le devoir) : Tous les membres du clan ont un devoir de protection, d’aide et d’assistance en particulier envers les femmes et les enfants. - Le tabou (l’interdit) : Toutes évocations

que se manifeste le réel (au sens lacanien) : quelque chose advient qui ne rentre dans aucune des catégories de la réalité interne. L’altérité interne serait une intériorisation de l’altérité externe, et correspondrait à ce que Racamier appelle le tabou de l’indifférenciation des êtres : « Ce hiatus originaire, non seulement empêche, mais interdit la confusion entre les êtres, les genres et les générations, instaurant ainsi la nécessité organisative du deuil originaire » (Racamier, 1995, p. 46). En

pour fonder sa propre théorie. L'année suivante c'est au tour de Wilhelm Stekel, alors qu'en 1913, en septembre, Freud se brouille avec Carl Gustav Jung, pourtant annoncé comme son « dauphin »[105]. 12 Sigmund Freud En 1913, « Totem und Tabu » (Totem et Tabou) permet à Freud de présenter la portée sociale de la psychanalyse[106],[107]. Secrètement, depuis 1912, sur l'idée d'Ernest Jones, Freud a réuni autour de lui un petit comité de fidèles partisans (Karl Abraham, Hans Sachs, Otto Rank

Gustav Jung[17]. Le congrès international de psychanalyse de 1911, à Nuremberg Photographie de groupe lors du congrès international de psychanalyse de 1911 organisé à Nuremberg. (Cliquer sur l'image pour identifier les membres) En 1913, Totem et tabou permet à Freud de démontrer la portée sociale de la psychanalyse[D 35],[B 32]. Secrètement, depuis 1912, sur l'idée d'Ernest Jones, Freud a réuni autour de lui un petit comité de fidèles partisans (Karl Abraham, Hans Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi

ombre double, sera enterré avant la fin de l'année 1. Ces superstitions et ces craintes concernant l'ombre qui existent chez les peuples cultivés de nos jours trouvent leur pendant dans de très nombreuses coutumes, répandues chez les sauvages (les Tabous). Dans la riche collection de coutumes que Frazer 2 a rapportée, on voit qu'à nos croyances superstitieuses répondent des croyances religieuses chez les sauvages. Negelein dit que la tentative de tuer un homme par la blessure de son double est très

ne s’améliore pas. Après l’avoir emmené chez quantité de dermatologues, on l’emmène chez un psy. -> on apprend que son frère ainé était mort prématurément à l’âge de 3 mois, et que sa mère en avait été excessivement affectée. C’était un évènement tabou dans la famille. Il en avait déjà parlé petit avec ses parents, et sa mère lui avait dit que le frère ainé avait les joues toutes roses quand il était petit. -> le frère cadet avait tenté à travers son symptôme de se mettre à la place de celui que

types de conduites et se transmettront aux générations suivantes. L’actualité de ce texte, qui remonte à juste un siècle, va jusqu’à une identification claire de la dimension du transgénérationnel. L’argumentation freudienne se poursuit avec Totem et tabou. En faisant des recherches sur l’origine des règles qui président à l’établis- sement des relations de parenté et du totémisme, il aboutit à la première formulation d’une théorie qui relie le fondement même de la société à une série d’événements