Totem Et Tabou

L’humanisation de la nature ou la personnification des forces de la nature procède d’un modèle infantile que l’homme suit ; c’est celui qu’il a appris dès son enfance : communiquer avec les forces de la nature afin de la maîtriser. Or, dans son œuvre Totem et tabou, Freud semble expliquer l’origine et l’essence de la religion par le rapport fils-père dans lequel Dieu est le père exalté, la désirance du père est la racine du besoin religieux. Freud explique qu’il y a un lien étroit entre le complexe fils-père

naissance de la psychanalyse, France, puf (2009), p191 [ 4 ]. S. Freud, La naissance de la psychanalyse, France, puf (2009), p198 [ 5 ]. Enrst Jones, Hamlet et Œdipe, Paris, Gallimard (1967), préface par Starobinski p 24. [ 6 ]. S. Freud, Totem et Tabou, Paris, Points (2010) p86 [ 7 ]. S. Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle, Paris, puf (2010), p60 [ 8 ]. S. Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle, Paris, puf (2010) p62 [ 9 ]. S. Freud, Cinq pscyhanalyses, Paris, puf (2008), p174

immédiat est privilégié, elle est donc anti-éducative), enfin le fonctionnement névrotique (ou la parole évitée : sentiment d’impuissance et de dépression). L’auteur fait ensuite un détour théorique. Il expose le mythe de la horde primitive (Freud, Totem et Tabou, 1912). Il pense que, dans le fonctionnement névrotique, le Directeur d’une institution est dans la même position de privateur que le père de horde primitive et les éducateurs se situent comme les fils par rapport au Directeur. Alors, ce rapport

le surmoi. Puis, atteint d'un cancer, il fuit l'Autriche à la veille de la Seconde Guerre mondiale et meurt à Londres. On compte à son actif de nombreux ouvrages, Cinq leçons sur la psychanalyse (1904), Introduction à la psychanalyse (1916), Totem et tabou (1912), mais nous nous attachons ici à étudier « Le roman familial des névrosés », qu'il introduit dans un article en 1909. Introduction : La famille est présente dans toutes les sociétés, qu'elles soient primitives ou développées. De plus

1'ordre antérieur est prévu et préparé. Le groupe mobilise ses forces pour assurer son avenir. Selon ce point de vue, la fête a fonction purificatrice et sert à régénérer périodiquement la société. Freud développe la même thèse dans son ouvrage «Totem et tabou»: la fête est un excès permis, une violation solennelle d'une prohibition. Elle permet à 1'individu et, plus largement, à la communauté de libérer les pulsions que la société contrôle fortement en temps ordinaire. L'exemple le plus connu des fêtes

contrôle sur son propre corps, sa manière de penser. Dans « totem et Tabou », les sociétés primitives sont appelés sociétés totémiques car l’enfant tuait son père (Œdipe) et va éprouver du remord pour ce meurtre. Ainsi, il va ériger en hommage à son père un totem qui instaure alors deux règles : • Exogamie (interdiction de se marier avec une fille faisant partie de la même tribu, totémisation) • Interdiction de consommer le totem (le totem représentait toujours un animal). → Le but de Freud est

n° 13, Printemps 1976. James George Frazer, Le Rameau d'or, Paris, Robert Laffont, 1981 (1890-1915). Sigmund Freud, Névrose, psychose et perversion, traduit de l’allemand sous la direction de Jean Laplanche, Paris, PUF, 1978. Sigmund Freud, Totem et tabou, Paris, petite bibliothèque Payot, 2005. Julien Freund, La Décadence - Histoire sociologique et philosophique d’une catégorie de l’expérience humaine, Paris, Sirey, 1984. Pascale Froment et Brice Matthieussent, "Le Faux, valeur-refuge ?", revue

mondes intérieurs, du Ça "Le Surmoi représente tous les interdits, les enseignements, une morale intégrée de telle sorte que nous la considérons comme faisant partie de nous même, comme notre propre création. | ORIGINES DE L'HUMANITÉTraitées dans Totem et Tabou, les prohibitions ancestrales nous indiquent que l’inceste compte parmi nos pulsions primitives. Pourquoi avoir interdit les relations incestueuses ? Pour répondre à cette " énorme " question qui tient de la psychologie collective, Freud rassemble

nous devons avancer vers une harmonisation européenne des droits des migrants qui permettra aussi de lutter contre les stratégies des trafiquants. 4- Bâtir une politique transparente et démocratique La politique migratoire ne doit être ni un totem, ni un tabou. Comme toute politique publique, elle doit faire l’objet d’un débat démocratique et être évaluée, ce qui contribuerait certainement à apaiser les débats. Une loi d’orientation et de programmation permettra de poser les bases d’une politique

1'ordre antérieur est prévu et préparé. Le groupe mobilise ses forces pour assurer son avenir. Selon ce point de vue, la fête a fonction purificatrice et sert à régénérer périodiquement la société. Freud développe la même thèse dans son ouvrage «Totem et tabou»: la fête est un excès permis, une violation solennelle d'une prohibition. Elle permet à 1'individu et, plus largement, à la communauté de libérer les pulsions que la société contrôle fortement en temps ordinaire. L'exemple le plus connu des fêtes