Totalitarisme Et Privations Des Libertes

personnages ? Les deux protagonistes dans cet apologue sont des animaux personnifiés : la fourmi, sérieuse, laborieuse et « non-prêteuse » et la cigale, chanteuse, insouciante et « emprunteuse ». La première vit pour le travail, dans l’austérité et la privation des plaisirs auxquels s’adonne la cigale, elle qui vit dans la paresse, la célébration du moment présent, dans le monde du lyrisme et de l’art. S’affrontent ici deux personnages-type représentatifs de deux mondes antagonistes de l’époque : le bourgeois

: Dans l’historiographie, on parle souvent de concepts, de notions et de séquence.    Concepts : il n’est pas possible de réduire la réalité sociale à des concepts, car ils sont changeants et évoluent avec le temps. Par exemple, le terme totalitarisme était d’abord un symbole de la lutte contre le fascisme puis c’est devenu le nom de combat des anti-djiaïdiste. Transmission : il y a un problème dans la transmission des connaissances. Koselleck parle du champ d’expérience des horizons d’attente

grec ektos, en-dehors, et de genèse, naissance, terme général qui désigne toute naissance d'un être humain hors de l'utérus ; on dit aujourd'hui fécondation in vitro (F.I.V.). 65 - libéralisme : ensemble des doctrines qui tendent à garantir les libertés individuelles dans la société. 66 - le Kurfürstendamm : longue avenue de Berlin. - Huitième Arrondissement : quartier de Paris. - bombes à anthrax : qui répandent des microbes provoquant des furoncles (guerre bactériologique). 70 - ceinturon

la continuité. L’empire russe a ainsi préparé le stalinisme dans ses structures profondes. Analysons un secteur en particulier : celui de l’agriculture. La paysannerie russe, comme celle de la France au cœur du Moyen Age, n’avait pas sa pleine liberté individuelle. Il était attaché à la terre. La terre était attachée au seigneur, et le paysan attaché à la terre. Il était dans le fond propriété du seigneur. En 1861, Alexandre II, a supprimé le servage. Il a fait du paysan russe un citoyen juridiquement

rarement évoqué les possibles approches littéraire, sociologique, religieuse, ou psychanalytique de la punition. De telles ouvertures, précisément menées, auraient permis de ne pas se limiter aux exemples caricaturaux du bonnet d’âne et de la privation de dessert, emblèmes naïfs et lassants de la punition, qui empêchent de la penser plus qu’ils n’y aident, puisque rien en général n’est dit de ces méthodes punitives, par exemple, de leurs effets psychologiques et de l’intérêt de recourir à la

promis au peloton, se compare à un cafard, à l’avantage de celui-ci qui vivra plus longtemps que lui. L’ironie dérisoire de son camarade, qui écrase l’animal en disant à Paris «qu’il a repris l’avantage  » ne fait que souligner la comparaison. Cette privation d’humanité caractérise d’ailleurs aussi «  l’ennemi  » et l’on se souvient que la position adverse, l’objet de l’attaque manquée était la «  colline des fourmis  ». Les allusions transparentes à des formes de vie inférieures sont constantes dans

pénitentiel, déterminé en considération d'une multitude de chose (âge, sexe, considération sociale de la personne,...). Cette tarification sera écrit dans des pénitentiels. Il va falloir acquitter la réparation sous forme de taxes spirituels : la privation de nourriture, des mortifications diverses. Lorsque la taxe est acquittée, le pardon va pouvoir être accordé au pêcheur. La pénitence a donc réussi progressivement à s'intégrer dans toutes les couches sociales. Il y a malgré tout un problème.

issu de la Révolution d'Octobre en 1917 se réclamant du marxisme-léninisme, fondé sur une société et un État communistes, prônant la dictature du prolétariat comme étape intermédiaire pour y parvenir. État fondé sur des idées de démocratie et de liberté, sans référence à une idéologie explicite avec toutefois une forte influence de la religion chrétienne. Idéalisme Interventionniste, hérité de l'idéologie de la destinée manifeste, pour défendre la démocratie partout dans le monde, mais aussi réalisme

pour tous ceux qui la vivent : elle se présente alors à la fois comme un impératif qui appelle la mobilisation de tous et l’engagement personnel de chacun, et comme une source d’intelligibilité qui légitime la raison expérimentale en éclairant la Liberté des individus et des groupes et en exigeant une maîtrise des sciences et des techniques soumises au service des hommes. En définitive la vie démocratique comporte en permanence son lot de risques et de dangers (comme toute vie) et nécessite toujours

s'intéresse moins au contenue qu'aux conditions d'application de la loi. Liberté et responsabilité sont indissociables. Dieu n'impose pas sa loi à un peuple d'esclave. Il négocie une législation avec un peuple qui le veut libre et responsable. Comme si avant même de recevoir la loi au Sinaï il fallait d'abord au Hébreux s'affranchir de leur servitude en Égypte, se libérer de l'esclavage, prendre le risque de la liberté, prendre de nouvelles responsabilités. Avant même le décalogue, une des premières