Thomas Voeckler

stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32

Ce texte est un extrait de la deuxième partie d'Utopie, oeuvre de l'humaniste anglais Thomas More, qui propose d'abord une critique de la société de son époque puis un monde idéal. En effet, nous pourrons constater que l'utopie contient les thèmes de l'humanisme, puis nous observerons le ton du dernier paragraphe et pour finir nous démonterons que l'utopie à une visée argumentative. Tout d'abord, on peut dire que cette île correspond parfaitement à la pensée humaniste car les structures sociales

A cet égard la connaissance du bien ne se révèle pas sous la forme d'une prescription morale qui nous empêche d'agir à cause de la dissociation qu'elle nous impose entre raison et passion, mais elle s'identifie complètement à la recherche de ce que nous savons être nécessaire à la conservation et à l'affirmation de notre puissance. La libération résulte d'une connaissance et non d'un refoulement du désir, essence de l'homme. « Etre cause adéquate de soi » pour Spinoza c'est parvenir à la pleine maîtrise

L'Eglise va développer des structures adm. Les structures de l'Eglise sont des éléments Dogme chrétien : idée d'unité et d'autorité au profit du pouvoir religieux. Saint Thomas d'Aquin fait la différence entre ordre social naturel et ecclésiastique, différence entre pouvoir laïque (l'état) et l'Eglise. Pour saint thomas d'aquin, qui fait la distinction entre ratio naturalis et Révélation, la raison est à l'origine de la construction de la cité, qui vise le bien communautaire. Le lien politique

de même la nature de la guerre ne consiste pas seulement dans le fait actuel de se battre, mais dans une disposition reconnue à se battre pendant tout le temps qu’il n’y a pas assurance du contraire. Tout autre temps que la guerre est la PAIX. " (Thomas Hobbes, Le Léviathan, I, XIII)   La guerre est donc atroce, les hommes devant se liguer les uns contre les autres pour obtenir ce qu’ils veulent ; l'humanité risquerait de disparaître. L'état de nature étant sans loi, sans juge et sans police, c’est

Dissertation d'histoire: conception traditionnelle et Rousseauiste de la loi. « une chose n’est pas juste parce qu’elle est loi ; mais elle doit être loi parce qu’elle est juste » dans cette phrase Montesquieu nous impose une définition bien fondée de la loi. La loi désigne une règle juridique suprême, générale et impersonnelle. La loi a toujours été sujette à de nombreuses évolutions et notamment à de nombreuses interprétations selon ses besoins et selon l’époque. En effet la loi vise a sanctionner

Utopie : Origine du mot : L’origine de ce mot est un néologisme de Thomas More créé en 1516. Ce mot vient du grec : οὐ-τοπος (« ou » = non) et εὖ-τοπος (« topos » = lieu). Etymologiquement, il signifie un lieu inexistant, un lieu de « nulle part ». Définition : 1) Sens courant : Une utopie est un projet d’organisation politique ou un idéal qui ne tient pas compte des contraintes de la réalité ou de faits objectifs. Par extension, c’est un projet ou une idée qui apparaît comme irréalisable

S1 L1 C1 IDCo 4/10/2011 Introduction générale * Principe : construire un raisonnement et non pas apprendre par coeur, face à des problèmes concrets, divers. * Droit = langue de notre société "ubi societas ubi jus" (là où ily a une société il y a du droit), noyau familial génère cette propre règle du droit. * Règles constitutionelles françaises très différentes des autres pays, comprendre la règle de droit comme une manière d'écrire nos sociétés et leur comportement. * Déclaration

Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique) et aux sciences (physique

Bibliographie de base : ✓ PLATON, La République (*) ✓ ARISTOTE, La Politique (*) ✓ AUGUSTIN D’HIPPONE, La Cité de Dieu (*) ✓ Nicolas MACHIAVEL, Le Prince (*) ✓ Jean BODIN, Les 6 livres de la république ✓ Thomas HOBBES, De Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*)