Thomas Narcejac

Bibliographie de base : ✓ PLATON, La République (*) ✓ ARISTOTE, La Politique (*) ✓ AUGUSTIN D’HIPPONE, La Cité de Dieu (*) ✓ Nicolas MACHIAVEL, Le Prince (*) ✓ Jean BODIN, Les 6 livres de la république ✓ Thomas HOBBES, De Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*)

Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique) et aux sciences (physique

il y aurait une loi naturelle qui serait supérieure à toutes les lois humaines. Le principe supérieur de justice s’impose doit à la loi humaine. De plus, cette théorie va triompher avec le christianisme car Dieu est la source de toute justice. St Thomas d’Aquin ; théologien et philosophe occidental du 13ème, qui influença notamment Heidegger, Locke et Leibniz ; classe d’abord la loi divine, puis la loi naturelle et enfin la loi positive ou encore humaine. Mais par la suite, cette théorie

colonisation, même violente, se voit justifiée. Telle est en substance l’argumentation de Sepúlveda. C’est contre cette doctrine qu’au sein même de l’Université médiévale s’échafaude une théorie du droit naturel, fondée sur la philosophie politique de Thomas d’Aquin, laquelle s’efforçait d’équilibrer droit humain et droit divin[13] [13] À cette conception plus modérée est associé le nom de... suite. La position de Las Casas est sans doute en retrait par rapport à celle du juriste Vitoria sur la question

Coluccio Salutati (1331-1406) 2. XVe siècle Poggio Bracciolini (1380-1459) Léonard de Vinci (1452- 1519) 3. XVIe siècle Érasme (v. 1466-1536) Thomas More (1478-1535) François Rabelais (1494-1553) 4. XVIIe siècle Tommaso Campanella (1568-1639) René Descartes (1595-1650) 5. XVIIIe siècle Montesquieu (1689-1755) Thomas Jefferson (1743-1826) 6. XIXe siècle Victor Hugo (1802-1885) Émile Zola (1840-1902) 7. XXe siècle Stefan Zweig (1881-1942 Albert Camus

expériences et en élaborant un moral opportuniste « la fin justifie les moyens ». Il ne nie pas l’importance de la religion mais lui reproche par certaine de ses valeurs d’aller à l’encontre d’un Etat fort. 2° remise en question : « le Léviathan », 1651 de Thomas Hobbes (1588 – 1679) fait la présentation systématique de l’autorité et du pouvoir indépendamment de toutes réflexions religieuses. Il va déterminer nationalement l’organisation politique la plus apte pour empêcher les guerres civiles illégitimes

l'ordre public et les bonnes mœurs". La conception de l'ordre public remonte à celle d'autorité morale et politique, co-substantielle, au sens de Max Weber, dans le savant et le politique, de la notion d'Etat. Les philosophes contractualistes que sont Thomas Hobbes, John Locke et Jean Jacques Rousseau, rendus célèbres par la théorisation de leur état de nature ont compris la notion d'ordre public. Ceci est notamment flagrant chez Hobbes dans Léviathan, où une force supérieure incarne le pouvoir, arrachant

bureau, ouvert sur la splendeur alpine, cette fois. Ces scènes sont ponctuées par des interviews d'artistes que l'auteur admire, et qui parlent eux-mêmes de leur propre travail: le cinéaste et romancier Dai Sijie, le dessinateur Sempé, le chanteur Thomas Fersen, le peintre Jürg Kreienbühl. Retour à Paris: l'auteur derrière son ordinateur, parmi ses dictionnaires cette fois. Il en a la passion, dit-il. On apprend d'ailleurs, et c'est la conclusion du film, qu'il y est entré, dans le dictionnaire,

question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours Corpus de textes : Texte A : Extrait de Thomas More, Utopia (1516) Texte B : Extrait de Campanella, La Cité du Soleil (1623) Texte C : Extrait de Cyrano de Bergerac, L’autre monde ou les états et empires de la lune (1657) Texte D : Extrait de Voltaire, Candide (1759) Texte A : Extrait de Thomas More, Utopia (1516) Qui connaît cette ville les connaît toutes, car toutes sont exactement semblables, autant que la nature

naturelles de l'homme, le rend digne de ce nom ». L'Humanisme au sens d'étude littéraire et philologique de la culture antique côtoie ce sens élargi pendant toute la période et encore aujourd'hui dans l'historiographie. Exemple de grands humanistes : Thomas More : Né d'un père avocat. Il étudie à l'université d'Oxford puis le droit à Lincoln's Inn. On le décrit comme un étudiant doué d'une énergie débordante et joyeuse. Il discourt en grec et en latin avec une grande aisance. Ses cours de droit sont