Thomas Luckmann

Partie B | Selon Spinoza, ce qui justifie l'établissement de la société provient tout d'abord d'une société de non fortune car pour Spinoza une société monétaire ne peut être dirigée que par « des hommes d'une complexion grossière ». Ensuite une société qui tient en place grâce au fait que les hommes ignorent tout de ce qui se passe extérieurement au gouvernement puis aussi par le fait qu'il y ai une « complexion et une vigilance peu ordinaires »ce qui engendrera une société stable et sécurisé

d'intervenir le moins possible dans dans les affaires du monde et d'éviter toute alliance avec un pays européen en cas de conflit sur le Vieux Continent. Pour le général, cela fragiliserait l'indépendance du nouveau pays. Thomas Jefferson (1743 – 1799) L'auteur de la Déclaration d'indépendance représente les États-Unis à Paris de 1785 à 1789. De retour au pays, il devient secrétaire d'État de 1790 à 1793 et s'impose en leader des républicains qui forment ensuite le partie

monarchie qualifiée de limitée, qui impose notamment que la succession au trône soit réglée par décision du Parlement et non plus par droit héréditaire. § 2 - La philosophie juridique de Locke : la naissance du libéralisme politique Contrairement à Thomas Hobbes, le réaliste, John Locke a une vision de l'être humain parfaitement utopique, une vision idéaliste de l'état de nature qui lui permet de construire un système reposant sur le mythe du "contrat social" (A/), un système légitimant pour la bourgeoisie

aboutie : « la combinaison de la rationalité et de l'empirisme, si évidente dans l'éthique puritaine, forme l'essence de la science moderne », explique Merton. À l'origine, l'empirisme pouvait se concevoir comme un matérialisme (pour Francis Bacon et Thomas Hobbes), dans la mesure où il fut l'une des formes d'opposition à la scolastique15, lors de la naissance de la science moderne (avec Galilée). Bien qu'empirisme et matérialisme aillent souvent de pair, il n'y a pas de lien nécessaire entre les deux

I ) L'interdépendance de la liberté et de l'égalité : L'avènement de la démocratie passe par l'isonomie. La tyrannie est le pire des régimes parce que, comme le fait dire Eschyle à Thésée, vainqueur du Minotaure : pour le tyran, « la loi, c'est sa chose ». L'égalité de tous devant la loi préserve donc a priori des abus du pouvoir. Ce qui garantit la liberté, du moins en droit, c'est une constitution démocratique. Et c'est pourquoi l'assemblée déclare en 1789 que « tous les hommes naissent libres

Attirant l’attention des fidèles - dont il est à l’autel le représentant -, le Prêtre se retourne vers eux pour qu’ils s’unissent à la prière adressée à Dieu :         COLLECTE : Deus, cui próprium est miseréri semper et párcere, te súpplices exorámus pro ánima fámuli tui N. (fámulæ tuæ N.), quam hódie de hoc sæculo mi gráre jussísti : ut non tra das eam in manus inimíci, neque obliviscáris in finem, sed júbeas eam a sanctis Angelis súscipi, et ad pá triam paradísi perdúci; ut, quia in te sperávit

Partie 1- L'institutionnalisation du pouvoir, l'Etat. Etat : Vient du latin Status, « se tenir debout ». Notion très ancienne, citée grecque, romaine. Chez les romains, l’Etat va très vite devenir une république. Ce mot va devenir courant au 16ème siècle, idée moderne de l’Etat, notamment dans les écrits de Jean Bodin « les six livres de la république ». Notion d’Etat synonyme de république chez Machiavel, toujours au 16ème siècle. République ? * Première façon de l’envisager, conception

Sujet 3/ Le principe de subsidiarité depuis l’entrée en vigueur du traité de Lisbonne. « Certains auteurs font remontés le concept de subsidiarité à Aristote ou St Thomas d’Aquin, mais son introduction en droit communautaire est bien postérieur à la rédaction du traité de Rome » Jean-Paul Jacquet. En effet, ce principe préexistant ne trouvera sa place dans le droit de l’Union que bien plus tard, sous une forme restreinte et en attente d’évolution. La subsidiarité, telle

connaissances de la face de la terre…pas de mesure du temps…pas d’art pas de lettres ; pas de société ». Les échanges ne sont possibles qu’en société, s’ils se soumettent à un Etat tout puissant capable d’assurer leur sécurité et leur paix. Cf. Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1ère partie, chapitre 13, (1651).

Malebranche, De La Recherche De La Vérité Malebranche, De la recherche de la vérité : la vérité «Il est assez difficile de comprendre, comment il se peut faire que des gens qui ont de l'esprit, aiment mieux se servir de l'esprit des autres dans la recherche de la vérité, que de celui que Dieu leur a donné. Il y a sans doute infiniment plus de plaisir et plus d'honneur à se conduire par ses propres yeux, que par ceux des autres ; et un homme qui a de bons yeux ne s'avisa jamais de se les fermer