Thérèse d'Avila

politique et sociale n’admettant aucune restriction et une étiquette rigoureuse. On donne une corrida à l’occasion de célébrations exceptionnelles: couronnement de rois, mariages princiers, entrées de rois dans la ville, béatifications de saints (Thérèse d’Avila, Ignace de Loyola...).     c. naissance de la corrida au XVIIIème siècle. (Retour au Sommaire)   Début XVIIIème, la fête change de nature. Les grands seigneurs ne prennent plus une part directe au combat, ils se contentent de parrainer des

mon lieu de travail et de la réduction du coût du transport, je viens, respectivement par la présente, solliciter auprès de vous une mutation dans l’une des deux formations sanitaires qui sont : - centre de santé communautaire « Ste Thérèse » - centre de santé communautaire « Le Bon Samaritain » en vue d’y exercer ma fonction d’aide-soignante. Dans l’attente d’une suite favorable, recevez, Madame, l’expression de mon profond dévouement. 

l’objet, c’est-à-dire, qui ne peut aimer qu’en se réalisant, qui ne peut aller vers l’autre qu’en allant vers soi-même. C’est pourquoi, si on atteint un niveau plus parfait d’amour, il y aura moins d’extase, comme c’était le cas pour sainte Thérèse d’Avila, et comme elle le constate elle-même. Pour y arriver, il a fallu se réaliser davantage afin d’être plus à la mesure d’un tel amour et de son objet. Il y a dans l’extase un oubli de soi, une certaine « ignorance » de soi, mais non point un amour

join with black despair against [my soul, / And to myself become an enemy", en francais pour "Le Penseur d'occasion": "Les idees sont des succedanes des chagrins" - Marcel Proust, et pour "La saintete et les grimaces de l'absolu" une citation de Therese d'Avila ("Oui, en verite, il me semble que les dernons jouent a la baUe avec mon âme ... ", en aUemand pour "Visages de Ia decadence": "Ganz vergessener Volker Mudigkeiten kann ich nicht abtun von meinen Lidern" (Hugo von Hofmannsthal). Â cause de la

mahométans (victoire navale de Lépante). Saint François Xavier part évangéliser l'Extrême-Orient dans la première moitié du XVIe siècle et participe à la fondation de la Compagnie de Jésus en 1534, aux côtés de saint Ignace de Loyola. Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582) réforme et fonde de nombreux couvents et s'impose comme un maître de la spiritualité chrétienne. Saint Jean de la Croix (1542-1591) est un autre grand mystique espagnol qui réforme la branche masculine de l'Ordre du Carmel. Dans le

premier de ses Confessions. On pourrait citer saint Paul écrivant aux Philippiens : « Je voudrais bien partir pour être avec le Christ, car c’est bien cela le meilleur ; mais, à cause de vous, demeurer en ce monde est encore plus nécessaire. » Thérèse d’Avila disait, paraît-il : « Je meurs de ne pas mourir », tellement elle aimait Dieu. Les quatre sources inépuisables de la joie de vivre seraient donc la charité, vertu théologale, les sciences, les arts et l’action pour la justice. 26 27

culture universelle mais qui a tout de même de fortes références françaises. Les allemands Rilke, Goethe, Sigmund Freud, l’anglais Jack London, le chinois Lao Tse, un proverbe Wolof, sénégalais, les mystiques espagnols Jean de la Croix ou Thérèse d’Avila côtoient les français Antoine Blondin, Montaigne, Artaud, Flaubert, Auguste Comte, Jean Paulhan, Baudelaire ... D’autres références culturelles, pourtant, nous rapprochent quand même d’un espace francophone: il y a le gendarme, mais son nom

une culture universelle mais qui a tout de même de fortes références françaises. Les allemands Rilke, Goethe, Sigmund Freud, l’anglais Jack London, le chinois Lao Tse, un proverbe Wolof, sénégalais, les mystiques espagnols Jean de la Croix ou Thérèse d’Avila côtoient les français Antoine Blondin, Montaigne, Artaud, Flaubert, Auguste Comte, Jean Paulhan, Baudelaire ... D’autres références culturelles, pourtant, nous rapprochent quand même d’un espace francophone: il y a le gendarme, mais son nom nous

C’est ce phénomène qui aurait conduit à la confusion entre ciel et terre, entre le divin et l’humain. Et c’est là, dans cette confusion, qu’on voit la différence entre l’amour passion et l’amour divin dans la mystique chrétienne d’une Thérèse d’Avila ou d’un Jean de la Croix (qui parlent à Dieu le langage passionné et extatique de l’amour passion) et, plus généralement, dans la mystique d’Occident. La mystique en Occident adore Dieu en Jésus-Christ, « la synthèse parfaite des deux natures

avec dieu. Les mystiques sont traité de contemplatifs. L'extase c'est la rencontre avec le divin via des excercise spirituelle intense (extra corporalité) . Inspiré par cela il y a devellopement d'une poésie religieuse : Ralouise d'éleone . St thèrese d'avila (passé au cannon en 1622 avec adolescence «vaniteuse» suivit d'epilesie ce qui la raprocha du christ en plein délire) St jean de la croix (moine carmelite béatifié en 1726, poete mystique, vie romanesque, entré aux ordres en 21 ,les carmes déchaussés