Théologie de la libération

Lumière ait été toujours un thème central. L’Amour, une lumière intérieure 9 Il est intéressant de noter que dans la tradition chrétienne de l’Orient, nous sommes là au cœur du mystère de la déification de l’homme, si central pour la théologie et la spiritualité orthodoxes. Quand saint Pierre parle de la participation à la nature divine (2 P 1,4), il exprime en termes scripturaires cette doctrine de la déification qui, dans la pensée patristique, sera résumée par la phrase de saint

PROCHAIN : littéralement, celui qui est proche par le sang. Dans le domaine éthique et religieux, on suppose une exigence morale à l'égard d'autrui. PRODUIRE : faire naître quelque chose de nouveau à partir d'un matériau préexistant. PROFANE : en théologie, ce qui est profane relève du quotidien et de la maîtrise humaine ; par opposition au sacré. PROGRES : changement se mesurant dans le temps, toujours positif. PROHIBITION de l'INCESTE : l'ethnologie établit qu'il s'agit d'un interdit présent dans

reconnues par leur victime, ont été placées en détention préventive. Elles encourent sept ans d’emprisonnement et 100.000 euros d’amende. La polémique Mauriac/Camus La polémique Mauriac/Camus va naître au sortir de la libération, de septembre 1944 à janvier 1945. Camus a 31 ans, est le rédacteur en chef du journal Combat, issu de la clandestinité. Mauriac en a 59, écrit dans Le Figaro et a publié clandestinement aux Editions de Minuit pendant l'occupation. Les vues du

Renaissance au siècle de Droit divin, le détachement de la peine de mort de ses fondements traditionnels jusqu’à l’attaque des Lumières Les politiques criminelles qui s’étaient élaborées à partir du XVIème siècle se sont peu à peu détachées de la théologie traditionnelle. Machiavel le premier proposa aux souverains une règle d’action uniquement préoccupée de réalisme plutôt que de moralisme : est justifiée toute mesure pénale nécessaire au Salut du prince ou de l’Etat. Dans Le Prince, il enseigne qu’il

habite toute notre existence. Punition ne dit pas condamnation, ça veut dire espérance d’une correction. Message tout à fait positif. Nous sommes pas immortels mais la mort peut-être le lieu d’une transformation. La mort apparait donc comme une libération parce que si il n’y a pas la mort je reste prisonnier du monde. Le péché originel : Tous les mythes renvoient à l’origine .La véritable origine est à l’intérieur de nous-mêmes. On ne peut reconnaitre quelque chose de cassé à l’intérieur

éléments de comparaison. C’est le seul moyen de faire pour que ces événements ne se reproduisent pas, selon P. Lévi. Ile ne faut pas scinder le processus génocidaire de l’histoire. Reconstruction sous hégémonie US et aspirations sociopolitiques de la Libération : 1) Vers un siècle américain ? 1.1 Un projet : Le 17 février 1941, Henri Luce publie un éditorial qui s’intitule « The American Century », écrit comme un manifeste de ce que veulent les USA. Reprend des conférences sur l’implication des USA durant

la redistribution à travers les tarifs et les péréquations ; des considérations idéologiques, l’appropriation publique des rentes et l’avancée du compromis social dans les entreprises. Le modèle des entreprises publiques en France est défini à la Libération. Elles sont la propriété de l’Etat ; elles ont le monopole de la distribution dans les secteurs stratégiques ; elles sont liées par des conventions avec les collectivités locales pour ce qui concerne le territoire de ces dernières ; leur Conseil

Gargantua de restituer les cloches de la ca­thédrale de Notre-Dame dont il s’était emparé en lui tenant un discours vide et confus. ⇒Contre la Sorbonne Rabelais qui soutenait le roi français François Premier était fortement op­posé à la faculté de théologie de la Sorbonne qui agissait en faisant abs­traction de l’autorité royale et qui avait censuré les écrits de la sœur du roi, Marguerite de Navarre. ⇒Contre la société parisienne Le peuple de Paris est présenté comme un groupe d’individus aveuglés

des opinions métaphysiques non critiquées, et les soustrait par-là à la critique philosophique ». Cette attitude respectueuse à l’égard de l’objet fait davantage penser à une démarche d’ordre théologique. « L’ethno philosophie apparait comme une théologie qui ne veut pas dire son nom ». Autre critique adressée à l’ethno philosophie : la retro-jection  « Il altère et défigure la réalité traditionnelle en y introduisant secrètement dès le stade descriptif, des valeurs et des idées actuelles pouvant

voire les opinions. Éthique des vertus [modifier] L'éthique des vertus est ancienne. Elle naît de la rencontre entre morale antique, notamment aristotélicienne et stoïcienne, et de la sagesse biblique. C'est au cours de la "patristique" (première théologie chrétienne), puis dans la philosophie médiévale, notamment scolastique, qu'elle atteint son achèvement. Au XVIIIe siècle, les vertus prennent une place considérable dans l'imaginaire révolutionnaire (Robespierre). Aujourd'hui, un certain nombre de