Texte De Schopenhauer Sur L Histoire

et mauvaise qu'elle puisse être. » (Lettre à sa sœur). Leipzig (1863 – 1867)[modifier] Nietzsche suivit Ritschl à Leipzig où ce dernier avait été nommé professeur. Il commence à lire Schopenhauer, et fait la connaissance d'Erwin Rohde. Au cours de ses études à l'université de Leipzig, la lecture de Schopenhauer (Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818) va constituer les prémices de sa vocation philosophique. Toutefois, l'importance de cette lecture, qui sera au fondement de sa relation

considère comme une discipline vaine et inutile (“Philosophie : on doit toujours en ricaner” ou encore : “Métaphysique : donne l’air supérieur“), Flaubert fait montre d’un profond pessimisme sur la nature humaine, ce qui rappelle la philosophie de Schopenhauer : en somme, l’homme, cet animal borné, doit se contenter de passer la vie, en riant, puisqu’il n’y comprend pas grand chose. La philosophie sociale de Flaubert est également très noire : “Le peuple est un éternel mineur”. Au fond, Flaubert présente

aspirations humaines) de son �poque, va d�passer ces notions d’objectivit�, de science ou de documentation: il admire des scientifiques comme Darwin, Claude Bernard et le philosophe Taine et va s’inspirer de leurs �crits. Dans � Le Roman exp�rimental � , texte th�orique sur sa m�thode, Zola �crit: La Science entre donc dans notre domaine, � nous romanciers, qui sommes � cette heure des analystes de l’homme dans son action individuelle et sociale. Nous continuons par nos observations et nos exp�riences,

moments de bonheur est celle d’une rupture de notre quotidien. On a des images relatives du bonheur en fonction de notre vie quotidienne. (Image du cadre qui se détend le dimanche…) → N’y a-t-il pas que des paradis perdus et imaginaires ? Schopenhauer : « la satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable ». Notre expérience oscille entre souffrance du manque dans le désir, et déception devant la satisfaction. Ce que l’on appellera la désillusion et l’ennui

Représentation« Le monde est notre représentation. »  la formule de Schopenhauer peut servir de point de départ. Certes, le monde est inconcevable en dehors des limites de notre sensibilité. Mais par « monde », le philosophie entend peut-être ici le réel qui se donne à nous. Ce que nous visons au contraire, c’est ce monde parcouru, et parcouru pour qu’en en dépassant les frontières, on en fixe les limites. Mais le monde a-t-il même des limites ? Le monde peut être entendu de diverses

propose, surtout en ses débuts, des « histoires », des personnages : le théâtre, en particulier, nous présente une galerie de clochards, d’errants, de vieillards, de clowns ou de malades qui sont devenus aussi célèbres que le Roi Lear ou Hamlet de Shakespeare. Mais ces personnages n’ont pas de psychologie, pas d’individualité au sens classique : ce sont des ombres, des figures, des incarnations d’une certaine condition humaine, et surtout, ce sont des voix. Tout texte de Beckett est d’abord l’émergence

nouvelles et quinze recueils de nouvelles : Boule de Suif (1880), La Maison Tellier (1881), Mademoiselle Fifi (1882), Contes de la Bécasse (1883), Clair de lune (1883), Miss Harriet (1884), Les Sœurs Rondoli Photo NADAR © Harlingue – Viollet 3. Schopenhauer (1788-1860) : philosophe allemand dont l’œuvre pessimiste a marqué le XIXe siècle. Pour lui, l’univers est absurde et tragique; il nie toutes les valeurs traditionnelles (comme l’amour) ; sa philosophie est une méditation sur la mort. Lecture

IDÉALISME « La véritable philosophie doit être idéaliste », écrit Schopenhauer. D'après Bernard Bourgeois, « l'idéalisme est essentiellement la philosophie, et toute philosophie est un idéalisme » : conséquence du postulat – idéaliste – qu'il n'y a de connaissance que d'idées. Le Dictionnaire des sciences philosophiques, sous la direction d'A. Franck (2e éd., 1875), donne à lire : « L'idéalisme occupe la place la plus large et la plus éminente dans l'histoire de la philosophie et de la raison

par les philosophes. Pensons à Rousseau, Goethe, Voltaire, etc. Sur cette dernière remarque, c'est-à-dire sur le déplacement du lieu-tenant de l'interrogation sur l'agapé grec vers la littérature, nous renvoyons à Derrida. Le philosophe Arthur Schopenhauer avance que l'amour n'est qu'une illusion de la Volonté (l'essence de toute chose selon lui) qui cherche à se perpétuer elle-même à travers la reproduction. Le xxe siècle n'est pas en reste. Outre Sartre, c'est principalement Emmanuel Levinas qui

du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, qu’il publia en 1872 à l’âge de 28 ans. Elle fut rééditée en 1886, sous le titre de La Naissance de la tragédie, ou Hellénisme et Pessimisme (Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). Ce texte, hybride de philologie et de philosophie, que l’on peut, pour cette raison, qualifier de « centaure »1, traite de la naissance de la tragédie attique, des motifs esthétiques qui l’ont inspirée et des causes de sa disparition. |Sommaire