Texte De Schopenhauer La Vraie Philosophie

critique du kantisme 8 1. Le problème de l’égoïsme 8 2. Les sentiments moraux 8 3. L’eudémonisme d’Aristote 8 4. L’utilitarisme anglais 9 III. L’éthique de la vie et de la joie 9 A. L’éthique de Spinoza 9 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 9 1. La vie, source de toute valeur 9 2. L’évaluation des valeurs 10 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 10 4. Par-delà bien et mal 10 a. La sagesse tragique

lecture. L’ambigüité du récit Les personnages principaux Les références bibliographiques Les jeux verbaux et intertextuels . Conclusion 2. INTRODUCTION Cet exercice de réflexion et commentaire du texte essaye d’approfondir dans l’œuvre de Borges qui fait partie de Fictions, Pierre Ménard, auteur du Quichotte, qui est au même temps un exercice de critique littéraire où l’auteur invite au a réfléchir et faire son propre commentaire textuel. En plus

et inutile (“Philosophie : on doit toujours en ricaner” ou encore : “Métaphysique : donne l’air supérieur“), Flaubert fait montre d’un profond pessimisme sur la nature humaine, ce qui rappelle la philosophie de Schopenhauer : en somme, l’homme, cet animal borné, doit se contenter de passer la vie, en riant, puisqu’il n’y comprend pas grand chose. La philosophie sociale de Flaubert est également très noire : “Le peuple est un éternel mineur”. Au fond, Flaubert présente une philosophie du désespoir

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12

La critique du kantisme 13 1. Le problème de l’égoïsme 13 2. Les sentiments moraux 14 3. L’eudémonisme d’Aristote 15 4. L’utilitarisme anglais 15 III. L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a. La sagesse tragique 18

est au nombre de ceux qui parlent plutôt en notre faveur, puisque c’est précisément ce même danger qui, chaque fois que nous recherchons la perfection d’une composition, nous incite à la circonspection sans aucunement nous conseiller de négliger la vraie perfection ; b) il n’est pas moins néfaste à la raison et à sa stricte rigueur logique de ne pas cultiver l’analogon de la raison, ou pire de le laisser corrompre. § 10 : À l’objection : 8) l’esthétique est un art, non une science – je

FICHE DE LECTURE DE PHILOSOPHIE : Le Gai Savoir, NIETZSCHE * 15/20 Vous restituez bien une lecture réellement personnelle que vous avez faite. Vous restez très "raisonnable" dans vos remarques, et NZ vous suggèrerait sans doute de vous libérer un peu plus (ceci dit, c'est un devoir à l'école, donc on n'ose pas y mettre sans doute les choses telles qu'on les pense). En tout cas, ces remarques sont sensées - votre conclusion peut-être un peu courte… Mon choix, qui s’est finalement porté sur

complet du corps et de l'esprit, tandis que le plaisir concerne plus souvent le corps. En philosophie[modifier | modifier le code] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi

tout intention, ou plus exactement « intentionnalité » : capacité de former une intention, c’est-à-dire mouvement par lequel un objet devient présent (sous forme de représentation) à un sujet ou acte par lequel un sujet « vise » un objet (voir le texte de Sartre dans les textes complémentaires en rapport au cours). Mais il faut aller plus loin pour saisir clairement ce qu’est la conscience perceptive chez l’homme, ce qui en fait sa spécificité… En effet, celle-ci ne se limite pas à distinguer

société selon Tönnies ” Une édition électronique réalisée à partir d'un texte d’Émile Durkheim (1889), « Communauté et société selon Tönnies. » Extrait de la Revue philosophique, 27, 1889, pp. 416 à 422. Reproduit in Émile Durkheim, Textes. 1. Éléments d’une théorie sociale, pp. 383 à 390. Paris: Éditions de Minuit, 1975, 512 pp. Collection: Le sens commun. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes